“Kas bija, ir, kas būs, un tas, kas ir izdarīts, ir, kas tiks darīts, un zem Saules nav nekā jauna” - šie Bībeles Eklēsijas grāmatas vārdi lieliski atbilst kristiešu eshatoloģiskajām cerībām. Gandrīz katrā laikmetā, īpaši sociāli politisko kataklizmu laikā, krievu ticīgie baidījās no pasaules beigām un gaidīja antikrista ierašanos.
Pat apustulis Jānis Teologs savā samierinātajā vēstulē brīdināja, ka “nāks antikrists”, un bailes no šī notikuma atstāja iespaidu uz visu viduslaiku kristīgo kultūru. Drīz pēc Krievijas kristībām daudzi gaidīja pasaules galu - 999. un 1000. gadā pēc Kristus dzimšanas. Antikrista kā veiksmīga ienaidnieka un kristiešu vajātāja tēls kļuva īpaši populārs pēc krusta karu neveiksmes. Tika uzskatīts, ka tieši no Svētās Zemes nāk ziņas par apustuļa Pāvila prognozēto “bojāejas dēla” parādīšanos.
Mazuļi ar "ragiem"
Kijevas Rusā bija zināmi daudzi darbi, kas apraksta turpmāko pasaules galu, piemēram, Romas Hipolitija “Vārds par Kristu un antikristu”. Papildus draudzes apstiprinātajām grāmatām tika lasīts arī Apokrifs. Viņu ietekme ir atrodama, piemēram, abata Daniela pastaigā (12. gadsimts), kur tiek teikts, ka antikristam jābūt dzimušam Kapernaumā - pilsētā, kas noraidīja Kristu. Izplatījās krievu zemēs un atklāti fantastiskas leģendas par "antikrista dzimšanu".
Šie stāsti, visticamāk, tika nogādāti Krievijā no ārpuses, no rietumiem. Tomēr bailes no antikrista nostiprinājās, kļūstot par "pastāvīgu Krievijas pavadoni". Viņi runāja par bērniem, kuri tūlīt pēc piedzimšanas sāka runāt, nomira un tika augšāmcelti, kā arī veica citus brīnumus. Šis folkloras motīvs, iespējams, ir balstīts uz reāliem faktiem par frīku dzimšanu. Piemēram, pagātnē par 1065. gadu ir teikts par bērnu, kas Setomlas upē atrasts netālu no Kijevas ar “apkaunojošām detaļām” sejā.
Melnie eņģeļi
Reklāmas video:
Antikrista cerību uzplaukums notika ap 1492. gadu - kad bija pagājuši 7 tūkstoši gadu no pasaules radīšanas. Konstantinopoles nodošanas musulmaņiem fakts pārliecināja krievu pareizticīgos cilvēkus, ka dzīvei uz zemes drīz vajadzētu beigties.
Tomēr tautas eschatoloģija piedzīvoja īstu uzplaukumu 17. gadsimtā. 1648. gadā Maskavā tika izdota ticības grāmata. Tās autors Kijevas hegumens Nathanaels uzskatīja pāvestu par antikristu un 1666. gadā gaidīja pasaules galu. Tādējādi laikā, kad baznīcas šizis izraisīja patriarha Nikona reformu, apokaliptisko cerību pakāpe sabiedrībā jau bija ļoti augsta. Vecticībnieki Nikonu uzskatīja par antikristu. Divkāršo pirkstu aizstāvji stāstīja par savām vīzijām, kurās Nikonu pavadīja “melnie eņģeļi”, un naktī patriarhs it kā pārrunāja ar sātanu, kā iznīcināt Svēto Krieviju. Pats Nikona (grieķu valodā Nikitios) vecākais Joahims, saskaņā ar izofsefijas likumiem, tika paaugstināts līdz “zvēra skaitam” - 666.
Ap 1666. gadu, kad notika Lielā Maskavas padome, kurā tika nosodīti šizmatiķi, visā valstī plūda kolektīvās pašsadedzināšanās vilnis. "Kapitonovites" galējā sekta bija gatava redzēt antikristu burtiski ikvienā - cara amatpersona vai ārzemnieks, kurš apstājās ciematā, varēja nodot "iznīcināšanas dēlu". Antikrista tēls sasniedza galēju "depersonifikācijas" pakāpi skrējēju sektā - vecticībnieki-bespopovciji, kuri patvērās mežos netālu no Jaroslavļas un Sibīrijā. Viņi uzskatīja, ka pati valsts varas institūcija ar likumiem un ar nodokļiem apliekamo dvēseļu skaitīšanu ir "garīgais antikrists". Vienīgais veids, kā palikt kristiešiem, viņuprāt, bija pastāvēt pazemes stāvoklī, nepildot civilās saistības.
Līdz ar to šizma laikmetā attīstījās “fantastiskā” ideju līnija par antikristu. Piemēram, Protopope Avvakum aprakstīja "Antikristu, trakotu suni" šādi: "Viņa miesa ir smaka un ļoti slikta, viņš elpo uguni no mutes, un no viņa nāsīm un ausīm iznāk smirdoša liesma." Pasaku motīvu var izsekot “Antikrista leģendā”, kas bija izplatīta starp Piņjušanskas ciema šizmatikām: “Antikrists nāks drīz. Viņš jau ir dzimis - dzimis no karaliskās ģimenes. Sēž akmens kalnā, aiz 12 dzelzs durvīm, aiz 12 dzelzs slēdzenēm. Bads viņu mocīja, viņam tur nav ko dzert - tāpēc viņš ar durvju durvīm aizsit šīs durvis. Izlaistas septiņas durvis, ir palikušas tikai piecas."
Apokalipses karaļi
No krievu cariem šizmati visstūriskāk uzskatīja Pēteri I par antikristu, kura paspārnē pastiprinājās vecticībnieku vajāšanas. Sektantieši apgalvoja, ka Krievijas cars it kā saņēmis pāvesta svētību. Turklāt viņu grāmatas sniedza aprēķinus, kuru pamatā bija Bībeles pravietojumi. Pēc viņu teiktā, izrādījās, ka Maskavas tronī bija jānomaina septiņi cari, un astotais - Pēteris Lielais - it kā bija apokalipses karalis.
Cita šizmatiku grupa svētajam datumam “1666” pievienoja vēl 33 gadus ilga Jēzus Kristus zemes dzīves. Tieši 1699. gadā cars Pēteris, atgriezies no Eiropas brauciena, sāka pārvērtības, kas satricināja Maskavas dievbijības pamatus. Šie notikumi satrauca ne tikai vecticībniekus. 1700. gadā Preobraženskas rīkojums saņēma grāmatas rakstnieka Grigorija Talitska denonsēšanu. Spīdzinot, viņš atzinās, ka ir sastādījis vēstuli, kurā viņš identificēja Krievijas suverēnu ar antikristu. Talitskis uzskatīja, ka cieņas izrādīšana Pēterim ir grēks. Viņš mudināja pareizticīgos ļaudis atrast jaunu karali vārdā Miķelis, lai gāztu Pēteri. Pēc Talitsky nāves patriarhālā troņa vietējie desmitie cilvēki metropolīts Stefans pat bija spiesti sastādīt grāmatu par antikristu, lai pārliecinātu cilvēkus, ka viņa atnākšana vēl nav notikusi. Tomēr ne visi bija pārliecināti. Māņticīgi cilvēki identificēja Pētera māti Natāliju Naryshkina ar netikli, kurai vajadzēja dzemdēt antikristu. Un Pēterim raksturīgās krampju lēkmes viņi izskaidroja ar to, ka "viņu šķeļ nešķīsts gars". 18. gadsimta sākuma ilustrētajos "Apokalipsi" antikrists bieži tika attēlots kā līdzīgs Pēterim Lielajam. 19. gadsimta sākumā radās jauns eschatoloģisko baiļu vilnis. Viņa bija saistīta ar Napoleona Bonaparta vārdu. 1806. gadā krievu Svētais Sinods, - publicēja "Paziņojumu", kas tika sastādīts, piedaloties caram tuvu stāvošam sludinātājam Platonam Levshinam. Pēc brīvdienu liturģijas dokumentu baznīcās lasīja cilvēki. Par Napoleonu tika teikts, ka viņš “domāja apvienot ebrejus, Dieva dusmās izklīdis pa visu zemes seju un sakārtot viņus Kristus baznīcas gāšanai un (ak, briesmīgā nesmukums, pārspējot visu zvērību mēru!) viltus mesijas pasludināšanai Napoleona personā."
Francijas imperators netika “oficiāli” saukts par antikristu, taču daudzi ticīgie to lasīja starp rindām. Jāatzīmē, ka vecticībnieki pauda šo viedokli ar “nikoniešiem”. Ievērojams šizmatiskās "eschatoloģijas" piemineklis ir manuskripts "Napoleona antikrista leģenda", kas it kā sarakstīts pēc 1815. gada. Tās autors prognozēja, ka Krievijas cari Konstantīns un Mihaels atjauno Bizantiju, Napoleona atgriešanos tronī un turpmāko cīņu ar “Konstantinopoles valsti”.
Nav brīnums, ka 20. gadsimtā Antikrista tēls, kuram bija tik daudz "hipostažu", atkal kļuva par ieganstu politiskām spekulācijām Krievijā. No vienas puses, krievu autokrātija tika pasludināta par "antikrista varu", no otras puses, revolucionārie spēki, kas tai iebilda. Savas tradīcijas nenodeva arī vecticībnieki, kuri konsekventi par Antikristu pasludināja Ļeņinu, Staļinu un pat Gorbačovu.
Žurnāls: Vēstures noslēpumi №21. Autors: Antons Tambovtsevs