Rietumu kultūrā Ziemassvētku eglītes attēls ir pazīstams galvenokārt kā viens no galvenajiem Ziemassvētku simboliem - šīs tradīcijas vēsture notiek jau sešus gadsimtus.
Humānistu Elzasas pilsēta Celeste, kas ieviesa tradīciju rotā mājas Ziemassvētkiem ar eglītēm, var nopietni konkurēt ar šīm Baltijas pilsētām. Starp citu, kaimiņos Lorraine parādījās tik populārs Ziemassvētku eglīšu rotājums kā stikla bumba. Tātad debates par to, kā un kur radās Ziemassvētku eglīšu rotāšanas tradīcija, ilgi satrauks Ziemassvētku tradīciju pazinēju prātus. 16. gadsimtā šī paraža stingri iesakņojās Vācijā, Austrijā, Elzasa un Lotringa. Turklāt reformācijas atbalstītāji visos iespējamos veidos atbalstīja jauninājumu, uzsverot ēšanas simboliku kā labās un ļaunā zināšanu debesu koka analogu.
Izplatītā protestantisma ietekmē 16. gadsimta beigās paraža dāvināt dāvanas gada nogalē pārcēlās no 6. decembra (Sv. Nikolaja diena) uz 24. decembri. Kopš šī brīža egle kļuva par jaunās reliģijas Ziemassvētku atribūtu, un galvenais simbols bija bērniņš Jēzus (Christkindel), nevis Sv. Nikolajs, kurš bija saistīts ar pagānu kultu. Kopš tā laika svinību centrs ir Ziemassvētku eglīte, kuras pamatnē ir ievietotas dāvanas. Zīdainis Jēzus, kuru laika gaitā sāka attēlot kā jaunu meiteni plīvurā, ģērbtu baltā mantiņā un zelta vainagā ar egļu zariem un svecēm. Viņa pasniedz dāvanas paklausīgiem bērniem, savukārt šausmīgais vectēvs ar nūjām (Elzasas tradīcijā Hanss Traps) izturas pret nepaklausīgiem bērniem nevis ar vēlamajām dāvanām, bet ar pātagu. Tad reformācijas ideologi, jo īpaši Martins Luters,Viņi atteicās izmantot katoļu pieņemtos horoskopiskos ainas (Ziemassvētku ainas) Ziemassvētku svinēšanai, jo protestantu vidū fonā izbalēja dievišķo materiālo iemiesojumu cienīšana. Tā vietā viņi izveidoja tradīciju rotā Ziemassvētku eglītes - galu galā šis Ziemassvētku atribūts, atšķirībā no dzimšanas ainām, tieši neattēlo Kristu vai citus Bībeles varoņus. Galvenie Ziemassvētku eglītes rotājuma simbolikas elementi šajā periodā tiek uzskatīti par tradicionālajiem sarkanajiem āboliem, taču arvien biežāk viņi izmanto daudzkrāsainu papīra iesaiņojumu rožu formā. Ziedi ir norāde uz pravieša Jesajas vārdiem par “Jesse sakni” - Jesse koku vai Jēzus ciltskoku, norādot uz Pestītāja izcelsmi. Un arī ziedi uz koka atgādināja Ziemassvētku himnas Es ist ein Ros entsprungen (“Ir pieaudzis roze”) vārdus,rakstīts tieši tajā laikmetā.
Tradicionālie Ziemassvētku svētki Vācijā 16. gadsimtā.
Krievu kultūrā egle bija apveltīta ar dažādām svētām nozīmēm un galvenokārt bija saistīta ar dažāda veida ļaunajiem gariem (velniem, goblinu un citiem blīvu mežu iemītniekiem). Vārds "egle" tika izveidots no populārā vietvārda "els" - viens no velna vārdiem, velns: "Ko jūs vēlaties?" Egli slāvi tradicionāli uzskatīja par nāves koku, par kuru ir daudz liecību. Bija pat drūma paraža: starp diviem kokiem tika aprakti pašnāvnieki. Dažās vietās tika aizliegts stādīt egles netālu no mājas, lai neradītu nepatikšanas ģimenes galvai. Apbedīšanas vainagu rituāls, kas atkal izgatavots no egles, ir saglabājies līdz mūsdienām. Kopš 19. gadsimta beigām drūmais egles attēls sāka pakāpeniski mainīties, savā semantikā apvienojot divus tradicionālos rituālus:pirmatnējā krievu bēru ceremonija ar egļu vainagiem un Ziemassvētku svinēšana ar elegantu un pūkainu Ziemassvētku eglīti, kas nāca no Rietumiem. Pakāpeniski krievu prātos egle stingri apvienojās ar pozitīvo Ziemassvētku eglītes simbolu.
Krievijā koks kā Ziemassvētku atribūts parādījās daudz vēlāk. 18. gadsimta sākumā pēc ceļojuma uz Eiropu Pēteris I izdeva dekrētu, saskaņā ar kuru tika pavēlēts paturēt hronoloģiju nevis no pasaules radīšanas, bet no Kristus dzimšanas, un jaunā gada (“jaunā gada”) sākums, kuru iepriekš Krievijā svinēja 1. septembrī, tika atlikts uz 1. datumu. Janvāris, tāpat kā pārējā kristīgajā pasaulē. Šis dekrēts sniedza arī ieteikumus par Jaunā gada svētku organizēšanu. Ievērojams ir fakts, ka egle galvenokārt parādījās kā pilsētas rotājums, un neviens to mājās nelika, un priekšroka tika dota svētku uguņošanai. Koks kļūs par Ziemassvētku simbolu Krievijā tikai 19. gadsimta sākumā. Pirmās Ziemassvētku eglītes parādījās Pēterburgas vāciešu mājās, kuri dedzīgi sargāja no dzimtenes atvestās muitas. UN. Bestuževs-Marlinskis savā stāstā “Pārbaude” (1831), attēlojot Ziemassvētku svinības Sanktpēterburgā 1820. gados, raksta: “Vāciešiem, kas veido gandrīz trešdaļu Sanktpēterburgas iedzīvotāju, Ziemassvētku vakarā ir bērnu svētki. Uz galda, istabas stūrī paceļas koks … Bērni uz turieni skatās ar ziņkārību. Un tālāk: “Beidzot pienāk ilgi gaidītā vakara stunda - visa ģimene sanāk kopā. Šo svētku vadītājs norauj plīvuru, un Weihnachtsbaum (Ziemassvētku eglīte) sajūsminātu bērnu acīm parādās pilnā krāšņumā …”. Šo svētku vadītājs norauj plīvuru, un Weihnachtsbaum (Ziemassvētku eglīte) sajūsminātu bērnu acīm parādās pilnā krāšņumā …”. Šo svētku vadītājs norauj plīvuru, un Weihnachtsbaum (Ziemassvētku eglīte) sajūsminātu bērnu acīm parādās pilnā krāšņumā …”.
Maskavība 1722. gadā Maskavas ielās ar Pētera I. piedalīšanos. V. Surikova glezna.
Jādomā, ka eglīšu mode kā Ziemassvētku simbols izplatījās zem Nikolaja I 1830. gadu beigās, pēc tam, sekojot karaliskās ģimenes piemēram, viņi sāka uzstādīt egles dižciltīgās galvaspilsētas mājās. Pamazām eglīte iekaroja citus Sanktpēterburgas sociālos slāņus. To lielā mērā sekmēja drukātie mediji, kas desmit gadus vēlāk sāka runāt par Ziemassvētku eglīti kā savdabīgu rotājumu. Un kopš tā brīža Sanktpēterburga bija sajūsmā par “eglīšu satraukumu”. Ziemassvētku eglītes nebija lētas, un labākās bija tās, kuras vietējie zemnieki atveda no Somijas (toreiz vēl Krievijas impērijas sastāvā). Egles popularitāti izskaidroja romantiskās literatūras mode - E. T. Hofmana un G. H. Andersena darbi bija plaši pazīstami Krievijā.
Reklāmas video:
Viņu darbi tika iespiesti Ziemassvētkos īpašos izdevumos, piedāvājot bērniem svētku lasīšanu (stāsts "Riekstkodis un peļu karalis" tika publicēts Krievijā 1839. gadā). Tādējādi Ziemassvētku rituāli izplatījās visā impērijā un vēlāk nostiprinājās krievu kultūrā. 1892. gada Ziemassvētku vakarā balets Riekstkodis PI Čaikovska mūzikai pirmo reizi tika iestudēts Pēterburgas Mariinsky teātrī. Kopš tā laika tradīcija iestudēt "Riekstkodis" Ziemassvētkos ir kļuvusi plaši pazīstama Eiropas valstīs, un mūzika baletam pavada svētku kokus daudzās valstīs.
Aina no baleta Riekstkodis Mariinsky teātrī, 1892. gads.
Pēc revolūcijas Ziemassvētku eglīšu mode nekur nepazuda, un pat 1918. gadā M. Gorkijs un N. A. Benois publicēja Jaungada izdevumu bērniem "Yolka", kuru rotāja slavenu mākslinieku krāsainas tematiskas ilustrācijas. Skumjš pagrieziens Ziemassvētku svinēšanas tradīcijā notika pēc kalendāru maiņas, kad valstī tika ieviests Gregora kalendārs, un Jaunais gads mainījās vietām ar Ziemassvētkiem. Svētku statuss strauji kritās līdz 1922.gadam, pieaugot oficiālajai propagandai, kas vērsta pret reliģiskām brīvdienām. Tad 25. decembris joprojām bija brīvdiena, bet svētku pasākumos tika lasītas lekcijas, kas atklāja "Ziemassvētku brīvdienu ekonomiskās saknes", tika dota politiskā satīra un "dzīvās bildes", un Ziemassvētku eglītes pārvērta par "komjaunatnes".
Līdz 30. gadu sākumam pat “komjaunatnes koki” tika atcelti, pasludinot šo tradīciju par pagātnes relikviju. Vēl viens pagrieziens šajā stāstā notika līdz desmitgades vidum. No NS Hruščova memuāriem: “Mēs izkāpām, iekāpām Staļina mašīnā. Visi iederas vienā. Braucām un runājām. Pēc tam Postjuševs izvirzīja jautājumu: “Biedrs Staļins, tā būtu laba tradīcija, un cilvēki to vēlētos, un bērni īpaši priecātos par eglīti. Mēs to tagad nosodām. Kāpēc neatdot koku bērniem? " Staļins viņu atbalstīja: "Uzņemieties iniciatīvu, iznāciet drukātā formā ar priekšlikumu bērniem atdot Ziemassvētku eglīti, un mēs atbalstīsim." Un tā tas notika. " Un pēc īsas piezīmes Pravdā Jaungada koks atgriezās padomju bērniem, un Ziemassvētki beidzot tika atcelti. Daļēji, ar daudziem labojumiem,Ziemassvētku eglītes atribūti migrēja uz jauno padomju realitāti kopā ar jau tradicionālu tikšanos ar pirmajiem Jaunā gada mirkļiem pie zvaniem ar glāzi šampanieša, mandarīniem, Olivier salātiem un siltus vēlējumus nākamajam gadam.
Autore: Marija Molčanova