Ēģipte
Nekas cits Rietumu mistiskās tradīcijas komandās nes tik lielu cieņu, ir piepildīts ar šādu noslēpumu. Nīlas melnā zeme. Vieta, kuru vairums Augstās mākslas praktiķu dēvē par šo mākslu dzimšanas vietu. Kāpēc daudzus Ēģipte aizrauj?
Mūsdienu laikmetā Ēģipte ir bijusi okupētās pasaules iedvesmas avots kopš Napoleona ekspedīcijas dienām 18. gadsimta beigās.
Senajā Ēģiptē bija vairākas burvju skolas. Ikvienam no Mozus līdz Pitagoriešiem Ēģiptē bija jāiziet burvju mācības. Tiek pieņemts, ka pat lielās Hermesa Trismegista smaragda tabletes tika atrastas guļam uz krūtīm Ēģiptes kapavietā Aleksandram Lielajam.
Šis niecīgais teksts, kas sastāv no divpadsmit īsiem paziņojumiem kopā ar citiem Trismegista darbiem, ir pilnīgi līdzīgs Alķīmisko un Hermētisko tradīciju principiem. Hermeticisms, kā zināms, ir grieķu un ēģiptiešu kultūru krustošanās mūsu ēras sākumā, un tas parādījās, pateicoties Hermes Trismegistus, dievam, kurš dzimis šo divu kultūru krustojumā. Pirmajos trīs mūsu ēras gadsimtos hermētiskā doma un filozofija sasniedza augstāko punktu.
Ēģiptes ietekme uz Rietumu mistisko tradīciju turpinājās caur dažādām kabalas skolām līdz pat 16. gadsimtam Ēģiptē. Daudzas skolas atradās Aleksandrijā un Kairā. Visslavenākais šo vēlāko Kabbalas skolu "rezultāts" bija rabi Yitzhak Luria, tautā pazīstams kā Ari (akronīms Elohi Rabbi Yitzchak, Divine Rabbi Yitzchak). Tieši no šīm vēlākajām kabalas skolām radās daži no vissvarīgākajiem izdzīvojušajiem komentāriem ne tikai par kabalistiskajiem rakstiem, bet arī par Talmudu un Toru.
Reklāmas video:
Šo lielo avotu iedvesmoti, 19. gadsimtā vairākas Eiropas burvju un ezotēristu grupas atkal pievērsa uzmanību Ēģiptei. Bija vairākas masonu grupas, kuras vairāk interesēja Ēģiptes noslēpumi, tai skaitā Francijas universālais mūra rituāls un dažādi okultiski rīkojumi, kas Anglijā parādījās gadsimta beigās. Visslavenākais no šiem ordeņiem, protams, bija Zelta rītausmas hermētiskais ordenis, taču bija arī cits agrāks ordenis, kas tikpat lielā mērā ietekmēja mūsdienu Rietumu mistisko tradīciju. Šis ordenis ir Luksoras hermētiskā brālība, kas ietekmēja vēlo Zelta rītausmu un Austrumu veidotāju ordeni Amerikas Savienotajās Valstīs.
Ordeņa vēsture
Anglijas okultajā atmosfērā 1870. gadā trīs cilvēki veidoja ietekmīgu maģisku pavēli, kas ietvēra praktisku maģisku darbu. Kritiski svarīgais stāsts par Hermētisko Gaismas brālību jeb Luksoru, kas pazīstams arī vienkārši kā “HB L.”, mūsdienu okultisti divdesmitā gadsimta mijā bija aizmirsis visu, it īpaši “otrās okultās renesanses laikā” 60. un 70. gados. Toreiz Džonslins Gervins un citi sāka strādāt pie savām grāmatām, kurās bija aprakstīta pasūtījuma vēsture.
Kārtība bija ļoti līdzīga vēlajai Zelta rītausmai, jo viņiem abiem bija ārējais ordenis jeb aplis un iekšējais ordenis. Luksoras hermētiskās brālības ārējās kārtības funkcija bija piedāvāt korespondences praktiskā okultisma kursu, kas to atdalīja no Teozofiskās biedrības. Priekšmetu sarakstā bija daudzi atlasīti Hangreave Jennings un Pascal Beverly Randolph raksti. Hangreve Dženingsa bija Eiropā dominējošā rozicruciete, 1870. gadā rakstot The Rosicrucians, viņu ceremonijas un noslēpumus, kas bija viena no ietekmīgākajām tajā laikā rakstītajām Rosicrucian grāmatām.
Ir zināms, ka Dženingsa tika iniciēta Rosicrucian ordenī ap 1860. gadu, iespējams, to darīja Kenneth McKenzie, tā laika slavenais brīvmūrnieks un okultists. Randolfs bija bezmaksas afroamerikāņu praktizētājs seksa maģijas un garīguma jomā 19. gadsimta vidū. Randolfs devās uz ASV, lai lasītu lekcijas par verdzības un spiritisma atcelšanu. Viņš arī ceļoja uz Eiropu, Angliju un Tuvajiem Austrumiem, ieskaitot Ēģipti, studējot hermētiku un rozicrucianismu. Izrādījās, ka Hangreave Jennings bija iniciējis Randolfu kā rozicrucieti, kamēr viņš bija Eiropā. Ap 1860. gadu viņš nodibināja maģisku pasūtījumu, kas pazīstams kā Euļa brālība. Gadu pirms nāves, 1874. gadā, viņš reorganizēja grupu trīskāršā ordenī - rozicrucians, pithians un Eulis.
“1870. gadā (nevis 1884. gadā, kā teosofi paziņoja) senās Luksoras hermētiskās brālības lietpratējs, saņemot atļauju no saviem domubiedriem, nolēma Lielbritānijā izvēlēties neofītu, kurš atbilstu visām viņa prasībām. 1873. gadā viņš atrada šādu neofītu un pamazām viņam to pamācīja. Vēlāk šis neofīts saņēma atļauju dibināt Luksoras hermētiskās brālības ārējo loku."
Šis citāts ir no lietpratīgā Maksa Teona, kuram tajā laikā bija tikai divdesmit divi, domājams, ka pēctecis bija skotu filozofs Pīters Davidsons. Londonā Teons bija Luksora hermētiskā ordeņa ārējā loka lielmeistars, savukārt Davidsons bija ordeņa oficiālais vadītājs. Makss Teons, kura īstais vārds, iespējams, ir Luiss Maksimilians-Vrimšteins, dzimis Polijā 1848. gadā. Viņš ceļoja pa visu Eiropu un Tuvajiem Austrumiem. Kairā Teons kļuva par koptu burvju Polasa Metamona studentu, kurš vēlāk ietekmēja Helēnu Petrovnu Blavatsku.
Atsevišķās aprindās tika uzskatīts, ka Teons ir "vecā kopta" dēls. Tomass Burgons (pazīstams arī kā Tomass Daltons) abiem vīriem pievienojās 1883. gadā, lai palīdzētu kārtības lietās. Burghons vēlāk nāks rakstīt grāmatu Ēģiptes gaisma, kurā viņš uzrakstīs Luksoras hermētiskās brālības mācību pamatus. Šie cilvēki bija jau iedibinātu tradīciju un ietekmes mantinieki, kas saistīti ar XV gadsimta Rosicrucian-Masonic kustībām un ideāliem.
Šīs idejas ir redzamas Luksoras Hermētiskās brālības hartā, kurā atspoguļotas iepriekšējā gadsimta agrīno rozicruciešu un masonu idejas. Senās un cēlās Luksoras hermētiskās brālības hartu parakstīja “M. Theon, pēcnāves ārējā loka lielmeistars”satur augstākos principus un svarīgu informāciju.
Kā redzams no iepriekšminētajām idejām, Luksoras hermētiskā brālība parādīja, ka ordeņa locekļiem ir ne tikai cēlsirdīgas un cēlas idejas, bet arī to acīmredzamās līdzības ar tādu cilvēku darbiem kā Tomass Vaughans, Rodžers Bekons un daudzi citi, kuriem bija Rosicrucian zināšanas. To var redzēt arī dažādos masonu dokumentos un rituālos, kas saglabājušies vairākās masonu ložās 17. gadsimta beigās un 19. gadsimta sākumā.
Man bija pārsteidzoši uzzināt, ka 18. gadsimta Gaismas brāļi, kā arī Āzijas iesvētītie brāļi ir tiešie O. T. O priekšgājēji. Man pieder daži no viņu rituāliem. Ir gandrīz droši, ka sabiedriskajā telpā ir pietiekami daudz līdzību, lai šos pasūtījumus tieši sasaistītu, kā arī pārklājas tādas izpausmes kā 19. gadsimta Luksoras Teonas-Davidsonas hermētiskā brālība. Piemēram, ieraksts 18. gadsimta Fraters Lucis ar svēta mirra svaidīšanu ar augstā priestera starpniecību ietver: “Ļaujiet tam, kurš dzird, dzirdēt, ko Gars saka draudzēs;
tam, kurš pārvar, es nobaudīšu slepeno mannu un uzdāvinu viņam baltu akmeni ar uzrakstītu vārdu, kuru neviens nedomāja paturēt, kad viņš to saņēma."
Rosicrucian un masonu ordeņa ietekme ir redzama arī iesvētīšanas rituālos, kas tika izmantoti ordeņa ietvaros. Viņi izmantoja tos pašus pamata iesvētīšanas rituālus, ko visā Eiropā izmantoja dažādos Rosicrucian un Masonic ordenos 18. gadsimta beigās un 19. gadsimta sākumā. Rīkojumā tika izmantota grādu sistēma, kas ir pieņemts paaugstināšanas rādītājs daudzās Rosicrucian un Freemason ložās. Deividsons un Teons kontinentālo Rosicrucian sistēmu izmantoja vairāk kā Luksora hermētiskās brālības sistēmas pamatu.
Mēs visi tagad esam pazīstami ar šo mērīšanas sistēmu, kas ir publiski pieejama, izmantojot vairāku avotu publikācijas, ieskaitot Israel Regardie, Paul Foster Case, Aleister Crowley un citus, kuri ietekmējuši mūsdienu rietumu mistiķu tradīciju. Piedāvātā sistēma bija gandrīz identiska tai, kas vēlāk kļuva populāra hermētiskajā sabiedrībā, izplatot materiālus par grādiem, kas tika izmantoti Vudmana, Vestkota un Mathersa Zelta rītausmas vēlīnā hermētiskajā ordenī. Galvenā atšķirība ir tā, ka, lai arī Luksoras hermētisko brālību ierosina neofīts, tai trūkst dzejas, kas raksturīga neofīta ierosināšanai Zelta rītausmā. Visticamāk, tas ir saistīts ar faktuka trīs Zelta rītausmas hermētiskā ordeņa dibinātāji paši bija augsta ranga masoni un Anglijas Societas Rosicrucianis locekļi. Turklāt šiem trim vīriešiem bija vairāk praktiskas pieredzes divu namu rituālos, uz kuriem paļauties, nekā Maksam Teonam un Pēterim Davidsonam. Arī augstākais grāds - maģistrs - atkārtojas Zelta rītausmas hermētiskā ordeņa jaunākajam adetam.
Luksoras hermētiskajā brālībā tās locekļiem: Neofitai, teorētiķei, praktizējošai personai, filozofam un maģistram bija iniciācijas ceremoniju sērijas, kas ir līdzīgas Junior Adept grādam Rosicrucian secībā un vēlāk Zelta rītausmā. Dažādu Ēģiptes simbolu izmantošana palīdzēja radīt Ēģiptes ilūziju un noslēpumu. Lai arī brālībai nebija portāla pakāpes, kuru Zelta rītausma vēlāk izmantoja, lai savienotu ārējos un iekšējos apļus, tā spēja savus locekļus paaugstināt par kapteiņa pakāpi (Adept).
Tradicionālās masonu iesvētību sērijas ir iekļautas trīs grādu - mācekļa, stipendiāta un maģistra - sistēmā. Pīters Deividsons bija izcils brīvmūrnieks un izvēlējās titulu “Meistars” augstākajai pakāpei Hermētiskajā brālībā no izveidotās grādu darba sistēmas. Mēģinot sajaukt abas sistēmas, masoni un rozicrucieši, Makss Teons un Pīters Deividsons bija maģiskās kārtības, kas viņus aizstāja, proti, Zelta rītausmas hermētiskais ordenis, priekšgājēji.
Katrā Hermētiskās brālības pakāpē bija paredzēts daudz praktiska darba, kas sastāvēja no maģiskās pamatapmācības. Vēlākajos grādos zīlēšana tika izmantota ar kristāla bumbiņu, agrākajās - galvenajās pareģošanās sistēmās: astroloģijā, alķīmijas pamatos, talismanu maģijā un zemākās pakāpes kabalistiskajā darbā. Daļa informācijas ir iegūta no dažādiem Eliphas Levi darbiem par maģijas būtību un maģijas vēsturi. Citiem rituāla darbiem bija seksuāls raksturs, un to pamatā bija tas, ko vēlāk sauksim par Rietumu seksuālo maģiju.
Šī seksa maģija ir balstīta uz Paskāla Beverija Randolfa darbu, un vairākos gadījumos tā tiek ņemta tieši no Randolfa darba “Eulis! Mīlestības vēsture: tās brīnišķīgā maģija, ķīmijas likumi, režīmi un racionāla; Būdams trešā dvēseles un seksa atklāsme, atbildi arī uz jautājumu "Kāpēc cilvēks ir nemirstīgs?" pilnīgi jauna teorija par Darvina problēmu, kas publicēta 1874. gadā. Randolfs izmantoja iepriekš publicēto informāciju savam vēlākajam darbam. Tieši šie agrīnie pamfleti un pati grāmata palīdzēja Maksam Teonam un Pēterim Deividsonam pievienot šo materiālu Outer Circle nodarbību plānam.
Ordenis pat ietekmēja Teosofisko sabiedrību. 1875. gadā Madame Blavatsky paziņoja par savu saikni ar Ēģiptes namu, kuru sauca par Luksoras brālību, kas sastāvēja no Adeptiem vai brāļiem, kuri bija okultisko zināšanu meistari. Tas notika caur Paulosu Metamonu, kurš 1840. gadā ietekmēja Blavatski. Blavatskis pat pārliecināja Teosofisko biedrības biedru Olkotu, ka Luksoras hermētiskā brālība viņu ir pieņēmusi par mācekli. Tas ir redzams no šī citāta par Madame Blavatsky saistību ar Luksoras hermētisko brālību.
“Madame Blavatsky 1875. gadā paziņoja par savu saikni ar Ēģiptes namu, kuru sauca par Luksoras brālību, kuru veido“Adepti”vai“Brāļi”, maģiski maģistri; viņa arī pārliecināja Olkotu, ka viens vai vairāki no šiem "brāļiem" viņu pieņēma kā savus mācekļus un ka dažas vēstules, kuras, domājams, nāk no viņiem un ko pulkvedis saņēma caur viņu, bija īstas. Olkots apgalvo, ka viens no viņiem kādreiz apmeklēja viņu savā istabā materializētā astrālā formā un kā eksistences pierādījumu atstāja viņam galvassegu, kas joprojām pieder pulkvedim."
Ir dažas norādes, ka Madame Blavatsky ir guvusi iedvesmu Meistaru doktrīnai no Luksoras hermētiskās brālības. Cik patiesības ir šajā paziņojumā, nav zināms. Madame Blavatsky iebilda pret praktiskā okultisma mācīšanu, izņemot Teosofiskās sabiedrības īslaicīgo ezotērisko sekciju. Praktisko okultismu un maģiju viņa uzskatīja par pārāk bīstamu. Madame Blavatsky bija neapmierināta ar ordeni un apsūdzēja viņu par krāpšanu un naudas nozagšanu no viegli ticamiem 1887. gadā. Pārliecinoties par praktiskās maģijas bīstamību, viņa nonāk tik tālu, ka brīdina Paskāla Beverija Randolfa Teosofiskās biedrības locekļus un citus mīlas dziru pārdevējus.
Austrumu templiešu ordeņa jeb O. T. O dibināšana notiek no 1894. līdz 1904. gadam. Toreiz cilvēki, piemēram, Deividsons, Papus un Teodors Reuss, tika iepazīstināti viens ar otru. Papuss, kurš bija arī Luksoras hermētiskās brālības loceklis, Davidsonu sauca par "vienu no gudrākajiem Rietumu adeptiem, manu praktisko meistaru". Deividsons bija Papus pārstāvis Martinistu ordenī Luksoras hermētiskajā brālības kolonijā Gruzijā ordeņa "Amerikas perioda" laikā. Gan Papus, gan Reuss bija formāli un personīgi saistīti O. T. O veidošanās laikā. Tas parāda, ka vieni un tie paši cilvēki vienlaikus atradās tajās pašās vietās, savstarpēji mijiedarbojoties, lai attīstītu konsekventu ideju plūsmu.
Liekas, ka šīs idejas virzās no vienas slepenas sabiedrības uz otru. Šīm idejām ir noteikts ilgums, sākot ar Fratres Lucis 18. gadsimta beigās un caur Randolfu, Davidsonu, Papu, Reusu, Krou un viņu sekotājiem nosūtītas O. T. O. Seksa maģijas tēma noteikti ir nodota no Randolfa uz Krouliju un pēc tam uz O. T. O, un pavediens ved cauri Deividsonam un viņa Luksoras hermētiskajai brālībai.
Luksoras hermētiskās brālības rituāls
Ārējā lokā bija iesvētīšanas ceremoniju sistēma, kuras pamatā bija 18. gadsimta beigu un 19. gadsimta sākuma Rosicrucian un Masonic sistēma. Makss Teons un Pīters Davidsons šīm ceremonijām pievienoja vēl Ēģiptes piederumus. Ēģiptes simbolu izmantošana palīdzēja radīt atmosfēru, kas raksturīga senajai Ēģiptes zemei. Ordenis savā vārdā izmanto vārdu "Luxor", Ēģiptes nosaukums Thebes - bijušajai valsts galvaspilsētai. Iesvētīšanas ceremonijas atrodas ļoti tuvu tur, kur tās tika modelētas - Rosicrucian un Masonic ordeņu iesvētīšanas ceremonijas Eiropā. Šīs ceremonijas nav jāapspriež tik daudz kā ordeņa locekļu personīgais darbs.
Materiāls, ko izmantoja Luksoras hermētiskās brālības ārējais aplis, bija diezgan interesants. Liela daļa rituāla darba un filozofijas ir skatāma Tomasa Burgaona grāmatā Ēģiptes gaisma, kuru viņš rakstīja pēc Luksoras hermētiskās brālības sabrukuma. Grāmatas lielākajā daļā ir apskatīta astroloģijas tēma, taču ir arī sadaļas par simboliku, organisko un okulto alķīmiju (šos divus vārdus deva pats Bourgogne), talismanus, ceremoniālo maģiju, burvju nūjiņas, Aeta tabletes trīs daļās un Sanctuary.
Es domāju, ka ir interesanti atzīmēt, ka Bourgogne sāk savu grāmatu ar vairākām astroloģijas nodaļām, kas kļuva populārāka līdz 1900. gadam, kad pirmo reizi tika publicēta Ēģiptes gaisma. Tas liek studentam izpētīt, kas kopš tā laika ir kļuvis par jebkura maģiskā pasūtījuma pamatiem. Šajās astroloģijas nodaļās ir iekļauti divi diezgan interesanti raksti par astroteoloģiju un astromitoloģiju. Nodaļa par astroteoloģiju ir sadalīta apakšnodaļās par pasaules radīšanu un izpirkšanas shēmu.
Šī svētā Bībele ir lielā debesu astrālā Bībele; tās nodaļas ir divpadsmit lielas zīmes, tās lappuses ir neskaitāmi dzirkstošie debesu velvju zvaigznāji, tās vēstules ir personificētas idejas par starojošo Sauli, sudrabaino Mēnesi un mūsu saules sfēras spožajām planētām.
Šai svētajai grāmatai ir trīs dažādi aspekti, un katrā no tām parādās vieni un tie paši burti, taču dažādās lomās viņu apģērbs un dabiskā vide tiek pielāgota to simbolisko daļu dabiskajai spēlei. Visu varoni var saistīt lugā vai, visticamāk, lugu sērijā, ko iestudē viena aktieru grupa. Tā var būt komēdija, melodrāma vai traģēdija; taču aizkulisēs principi vienmēr ir vienādi, un izrāde ved uz Dabas dievišķo vienotību, demonstrējot mūžīgo aksiomu. Viena patiesība, viena dzīve, viens princips un viena pasaule četrkāršā izteicienā, četrās zvaigžņoto debesu grāmatas debesīs nodaļās.
Tas ir interesants skats uz debesīm un astroloģiju kopumā, kaut arī Bourgogne savā aksiomā "Viena patiesība, viena dzīve, viens princips un viena pasaule" paklupa uz vienu Lielo patiesību. Viņš apspriež arī to, kā šīs debesu grāmatas četras lieliskās nodaļas var sniegt ieskatu dievišķajā dabā - kaut ko visi burvji ir meklējuši jau no paša sākuma. Liela daļa no tā ir atrodama Bourgogne nodaļā par pasaules radīšanu.
Pasaules radīšana
Radīšanas stāsts sākas pusnaktī, kad Saule sasniedza zemāko punktu Mežāža arkā. Visa daba atrodas komā ziemeļu puslodē, šis ir ziemas laiks, saules gaisma un karstums ir zemākā stāvoklī; dažādas kustības parādības - Saules ceļš no Mežāža līdz Zivīm, 60⁰, no Zivīm līdz Auns, 30⁰, veido 90⁰ vai vienu apļa kvadrantu. Tad darbojas radošie spēki, šis ir pavasara laiks. Sešas dienas ir sešas Ziemeļu arkas pazīmes, sākot ar Auns iznīcinošo uguni. Tad secībā Vērsis, Dvīņi, Vēzis, Lauva, Jaunava; tad Svari, septītā diena un septītā zīme, kuras pirmais punkts ir pretī Auns, ir arī pretējais sfēras punkts, līdzsvara punkts, kas vienāds ar dienu un nakti, tas ir Rudens. Šī ir sestā zīme no Auns, pirmā radošā darbība, kā arī sestā diena no ugunīgā spēka, ar kuru Dievs radīja biseksuālu cilvēku. Skat. 1. Mozus 1: 5-27: “Un Dievs radīja cilvēku pēc sava tēla; pēc Dieva tēla Viņš radīja viņus - vīriešus un sievietes."
Šī ir septītā diena, Suverēna (cilvēka) diena, materiālās radīšanas un visu dzīvo lietu suverenitātes augstākais punkts, kā arī atpūta svētlaimīgajā Ēdenes dārzā. Šī septītā diena un septītā zīme ir slēptas svētas Svari, perfekta dzimumu savienība. Tad nāk kritums no Svariem caur Skorpionu un izraidīšana no Ēdenes dārza. Šī ir sātana jeb ziemas uzvara pār vasaru. Ir bezjēdzīgi atkārtot to pašu veco, veco stāstu. Agrīnais Saules ceļojums ap Dievišķo zvaigznāju disku ir primitīvas kosmoloģijas astro pamats.
Tomass Burgons turpina apspriest simboliku. Šī ir lekcija no korespondences likuma. Atbilstības likums nosaka, kā daba izmanto simboliku, lai nodotu dievišķo vēstījumu tiem, kas vēlas to meklēt un klausīties. Viņš turpina izskaidrot, ka šis likums ir viena no īpašajām patiesībām, kas jāapgūst visiem studentiem. Tas ir ietverts hermētiskajā aksiomā “Kā tālāk, tā iepriekš; gan uz zemes, gan debesīs. Viņš arī apgalvo, ka Zālamana zīmogs, Heksagramma, ir viens no tiem simboliem, kas izsaka Hermētisko likumu.
Divās nodaļās par organisma un okultisko alķīmiju ir atsauces uz divām domu skolām, kuru pamatā ir šīs senākās hermētiskās mākslas. Bourgogne apkopo alķīmijas vēsturi un to, no kurienes šis vārds cēlies. Viņa darbā tiek uzsvērtas Ēģiptes saknes. Viņa organiskās alķīmijas definīcija skaidri norāda uz praktisko alķīmiju. Filozofu akmens ir māksla radīt ar fiziskām metodēm. Okultā alķīmijas definīcija attiecas uz to, ko mēs tagad saucam par garīgo vai iekšējo alķīmiju. Māksla pārveidot svinu zeltā attiecībā pret dvēseli. Citiem vārdiem sakot, lielā darba paveikšana, apvienojot mūsu apakšējo dvēseli ar dievišķo.
Nodaļa par talismaniem ir pārskats par Levija materiāla pamatiem par to, kas ir Talismans un kā tas darbojas. Bourgogne izskaidro studentam, kas viņam jāzina. ko viņš vēlas paveikt ar talismanu, kādus metālus lietot un kādas plombas likt uz piemērotiem metāliem. Tas ir tāds darbs, kas studentam jāveic, lai pilnībā izprastu praktisko maģiju. Šīs zināšanas ir detalizējuši tādi cilvēki kā Agrippa, Levy, Crowley un Regardie.
Ceremoniālā maģija ir nākamā svarīgā nodaļa, kuru viņš aicina studentu studēt. Atkal liela daļa materiāla ir Levija darba saīsinātā versija, taču šeit ir divas svarīgas idejas. Pirmkārt, Burgons citē tā laika nozīmīgo okultistu Bulveru Lyttonu: "Vienas mīlošas sirds sitiens pieveic vairāk dēmonu nekā visas burvju zināšanas". Viņš to izskaidro šādi: “Šis ir svēts rituāls. Viena viennozīmīgi iedvesmojoša doma, kas skaidri definēta, atsver visas priesteru īpašības, kuras pasaule jebkad ir redzējusi. " Šī doma, kas izplatījusies visā hermētiskajā pasaulē un okultās pasaules sabiedrībā, ir ļoti noderīga. Burgons turpina domu nākamajā nodaļā, aprakstot Burvju nūjiņas. Viņš citē vairākus avotus, kas izskaidro, no kāda izmēra un no kāda koka vajadzētu izgatavot stieni. Visbeidzot, viņš uzdod studentam izmantot kokas viņam ir piemērotāks.
Šīs grāmatas vissvarīgākajā daļā aprakstītas Aeth tabletes. Šī sadaļa un grāmatas pēdējā nodaļa “The Sanctuary” apraksta dažus no burvju līdzekļiem, ko praktizē Hermētiskā brālība.
Šis templis ir neizmērojamās debesu arka; tas ir sabats, brīnišķīgais Lielās bezgalības gājiens.
Maniem brāļiem un Luksoras hermētiskās brālības māsām:
APSVEICAM - jau vairākus gadus mana galvenā vēlme ir nodot garīgo mantojumu daudziem maniem uzticīgajiem draugiem un sekotājiem, kuri ir uzdrošinājušies melu starpā meklēt patiesību.
Izvēloties šo darbu šim mērķim, es ņēmu vērā dziļas dvēseles garīgās vajadzības - iekšējā gara pravietisko elementu, kuru vislabāk var stiprināt, pārdomājot zvaigžņoto debesu slepeno simboliku - nevis pusnakts debesu spožo gaismekļu materiālo izpausmi, bet garīgo - šo redzamo, degošo sistēmu attēlus. mirdzošie valdnieku-spēku troni.
Šis ir fragments no priekšvārda uz nodaļu par Etijas tabletēm; ir skaidrs, ka Burgons vēlējās kaut ko pavēstīt saviem līdzjūtīgajiem Luksemburgas hermētiskās brālības biedriem. Viņš paskaidro, ka Etijas tabletes ir atslēga uz slēptajiem dievišķajiem noslēpumiem, un ar viņu palīdzību var labāk izprast viņu zināšanas. Pirmā šo tablešu lietošana ir līdzīga Tarot lietošanai, un Bourgogne raksta:
Izveidojiet tablešu apli tāpat kā ar Tarot kāršu klāju, sākot ar 1. numuru Auns austrumu horizontā un turpinot pretējā secībā ar 2. numuru, Vērsis Divpadsmitās mājas stāvoklī, 3. numurs, Dvīņi, Vienpadsmitā mājā un Vēzis Debesu vidusdaļā (Medium Coeli), tāpat kā astro-masonu shēmā, kas sniegta Ēģiptes Gaismas otrajā daļā, pirmais sējums; turpiniet ar atlikušajām divpadsmit zvaigžņu tabletēm. Šis skaitlis atspoguļos makrokosma potenciālu, zvaigžņu zīmes simbolizē iespēju lietām būt vai iet, bet valdnieki ir aktīvi izpildītāji. Pētiet figūru visos aspektos, vispirms katru plāksni pa vienai, pēc tam visu kopā, kopā, Kosmosu. Pēc tam novietojiet jebkuras planšetdatora lineālu pils virzienā un mēģiniet izprast to dažādās nozīmes, spēkus un iespējas. Tad dariet to pašu ar triādi un kvadrātu un visbeidzotkopā ar visiem valdniekiem, pēc viņu debesu ietekmes uz zodiaka zīmēm, katrs viņam paredzētajā vietā, tāpat kā viss Arcanum.
Atlikušajās Aeth tablešu nodaļās aprakstīta katra tablete, 12 - zodiakam un 10 - planētām. No katras šīs tabletes apraksta ir skaidrs, ka Hermētiskā brālība izmantoja savu Tarotu dažādu zīlēšanu, kristālbumbu zīlēšanai un meditācijai.
Grāmatas pēdējā daļa ir Sanctuary. Tas ir Isis plīvurs, Dvēseles noslēpums un kā iekļūt šajā aizkarā, lai sasniegtu noslēpumus. Bourgogne diskutē par to, kā viņš tagad savas dzīves beigās cer atstāt kaut ko no sevis un savām zināšanām pasaulei. Šī grāmata sniedz ieskatu dažādajos rituālās maģijas veidos, ko praktizē ordenis - gan ārējais, gan iekšējais aplis, taču tajā nav sniegta sīkāka informācija par to, kā ordenis precīzi izmantojis savu rituālo darbu. Es varu tikai nojaust, kā tika veikti rituāli, bet es domāju, ka, balstoties uz Deividsona un Maksa Teona ietekmi uz Burghonu, Ārējā loka rituāli ir līdzīgi iesvētīšanas ceremonijām ar lielu rozicrucianisma un brīvmūrniecības “aromātu”, nemaz nerunājot par Ēģiptes motīviem un simboliku.
Mans brālis, mēs esam pabeigti; un nobeigumā man atliek tikai piebilst, ka tikai pēc tam, kad zemes skolu spekulatīvā filozofija būs pilnībā apvienojusies ar sfēru zinātni un ar perfektu laikmetu gudrību, cilvēks atpazīs un pielūgs savu Radītāju un savas iekšējās būtnes svētvietas klusumā atbildēs vienbalsīgi. ar dzīves eņģeļu himnu: "Mēs slavējam jūs, ak Dievs!"
secinājumi
Mēs esam redzējuši, ka Luksoras hermētiskā brālība bija viens no visu laiku ietekmīgākajiem maģiskajiem pasūtījumiem. Tā bija viena no pirmajām brālībām, kas saviem biedriem piedāvāja praktiskā okultisma vai maģijas kursu. Ja ordenim nebūtu bijušas problēmas 1887. gadā, iespējams, Vudmenam, Vestkotam un Matheram nebūtu bijis jāizveido Zelta rītausmas hermētiskais ordenis 1888. gadā. Atkal šie trīs vīri, no kuriem katrs bija augsta ranga masons un Anglijas rozicruciešu loceklis, ievēroja Deividsona un Teona ideālus, kurus viņi pasludināja Luksoras hermētiskajā brālībā.
Abi rīkojumi ļāva sievietēm pievienoties, kas 19. gadsimta beigās nebija dzirdams Viktorijas laikmeta Anglijas morālo vērtību dēļ. Luksora hermētiskās brālības izjukšana Blavatskas kritikas dēļ 1887. gadā pamudināja Teosofiskās biedrības locekļus vēlēties turpinājumu, īpaši pēc šīs sabiedrības īslaicīgās ezotēriskās sekcijas sabrukuma. Vestkots, kurš bija Teosofiskās biedrības loceklis un ļoti ieinteresēja praktisko maģiju, bija viens no tiem, kurš meklēja veidus, kā uzlabot Luksoras hermētiskās brālības mācību sistēmu. Luksoras hermētiskās brālības ietekme uz Zelta rītausmas hermētisko ordeni ir redzama no tā, ka abi ordeņi vēlēja saviem biedriem praktiskas okultisma kursus, un abiem ordeņiem bija iesvētīšanas rituāli un masonu tipa ceremonijas.iedvesmoja daudzas ceremonijas no mistiskās Ēģiptes zemes.
Teodors Russ un O. T. O turpināja Luksoras hermētiskās brālības darbu, īpaši praktisko kursu okultisma un maģijas, kā arī seksa maģijas mācībā. Aleister Crowley turpināja šo darbu pēc kļūšanas par O. T. O. Izskatās, ka viņš 1903. gadā savā Sudraba Zvaigžņu ordenī izmantoja dažas Luksora hermētiskās brālības mācības.
Septiņpadsmit gadu laikā, no 1870. līdz 1887. gadam, Luksoras hermētiskā brālība ietekmēja daudzus, kuri vēlāk kļuva par līderiem okultistu jomā 19. gadsimta beigās, piemēram, Makss Teons, Pēteris Davidsons, Papus, Madame Blavatsky, Teodors Russ un Alistērs. Crowley. Šie cilvēki, savukārt, ietekmējot savus sekotājus, līdz mūsdienām palīdzēja turpināt Luksoras hermētiskās brālības darbu 20. gadsimtā. Liela daļa šī darba ir balstīta uz hermētiskajām tradīcijām, kas nāca pie mums no zemes uz Nīlas upes, kas pazīstama kā Ēģipte.
Autors Samuels Skarboro