Mūsu senčiem slāviem visos gadalaikos bija daudz dažādu svētku. Diemžēl daudzas tradīcijas un svētki ir aizmirsti, daudzi ir apvienojušies ar kristīgajām brīvdienām.
Mēs ierosinām atsaukt atmiņā dažus aizmirstus tradicionālos rituālus, svētkus, paražas, kas pastāvēja slāvu starpā, kuru atbalsis ir nonācis līdz mūsdienām. Mēs sākam no vasaras sākuma (turpmāk vietņu apmeklētājus paredzēts informēt par citiem mūsu pirmajiem svētkiem visa gada laikā pēc vasaras - rudens - ziemas - pavasara principa).
Pavasara beigas un vasaras sākumu mūsu senči slāvi uztvēra kā laiku, kad dabai jāsasniedz tās attīstības augstākais punkts (debesīs spoži spīd saule, upēs un ezeros ūdens kļūst silts, zāles, koki, kas ir sasnieguši, sāk nest augļus), jo laiks, kad to piepilda ar brīnumainu ar spēku. Šīs idejas atspoguļojas daudzās dziesmās, leģendās un rituālās darbībās, jo īpaši Rusal nedēļas svinībās, kuras tika svinētas nedēļu pirms vasaras saulgriežiem.
Rusal nedēļa bija galvenā robeža starp ziemu un vasaru, iezīmējot pavasara beigas un vasaras sākumu. Tie tika uzskatīti par sieviešu svētkiem un tika apvienoti ar rituāliem, kas saistīti ar "nāru redzēšanu". Turklāt tas ietvēra mirušo piemiņas rituālus.
Pieņemot kristietību, tika noteikts, ka tas sakrīt ar Trīsvienības kristīgajiem svētkiem. Kristiešu laikos Zaļās nedēļas sākums (kā to dēvēja) tika svinēts ceturtdien pirms Trīsvienības, t.i. septītajā ceturtdienā pēc Lieldienām, tāpēc nosaukums "septiņi".
Tādējādi šajās dienās sāka būt vairāki nosaukumi: Semik, Zaļā nedēļa, Green Christmastide, Rusalnaya (sirēna) nedēļa, Rusalia. Zaļās Ziemassvētku eglītes rituālos tika sveikti pirmie apstādījumi un vasaras lauka sākums.
Zaļā Ziemassvētku diena (Rusalia) sākās ar Dienas garu. Tā bija vai nu pēdējā svētdiena pirms vasaras saulgriežiem, vai (saskaņā ar kristīgajām tradīcijām) ceturtdiena pirms Trīsvienības.
Tas sākās ar senču godināšanu, kuri tika uzaicināti palikt mājā, mājas stūros izkaisot svaigus bērzu zarus. Pēc tam tos žāvēja, glabāja nodalītā vietā, un pēc ražas novākšanas tos ievietoja kūtī vai iejauc svaigā sienā.
Reklāmas video:
Turklāt notika arī bērza nociršanas rituāls. Rituālā bērza saknes tika nocirstas vai izraktas un aizvestas uz ciematu. Tur viņi to ieveda visās mājās, apstaigāja ciematu un iemeta upē vai iesētajā laukā. Iemetot ūdenī, bērzam jāpiešķir tam dziedinošais spēks, bet atstātam uz lauka - jāveicina tā auglība. Turklāt tika uzskatīts, ka rituālā bērza noslīkšana upē nodrošina pietiekamu mitrumu visai vasarai.
Iemesls tik lielai uzmanībai bērziem ir tas, ka jaunais bērzs tika uzskatīts par maģiski auglīgās enerģijas fokusu. Šī enerģija ir svarīga laukiem, kuriem ir nepieciešama auglība, un cilvēkiem un mājlopiem, kuriem nepieciešama auglības enerģija. Tāpēc lauki un rezervuāri, un cilvēki centās bērzu piestiprināt šai dzīvinošajai enerģijai.
Priecīgā nedēļa ir atmiņu un saskarsmes laiks ar ūdens, pļavu un mežu jūrniekiem - nāru stiprajiem alkoholiskajiem dzērieniem. Saskaņā ar leģendu, nāriņi un rusas ir tie, kuri priekšlaicīgi nomira, nekļūstot par pieaugušajiem, vai kuri aizgājuši brīvprātīgi.
Sievietes veica slepenas ceremonijas, dažreiz visu nedēļu atstājot mājsaimniecību vīriešiem. Un tie, kam bērni ir atstājuši nāras bērnus laukā vai uz zariem pie avotiem, ir bērnu vecās drēbes, dvieļi, audekli: ir nepieciešams nomierināt nāru garu, lai tie neliptu pie bērniem un citiem radiniekiem, lai tie veicinātu lauku, pļavu un mežu auglību un dotu viņiem Zemes sulu. …
Saskaņā ar leģendu, Nāriņu nedēļas laikā nāriņas varēja redzēt upju tuvumā, ziedošos laukos, birzās un, protams, krustojumos un kapsētās.
Tika teikts, ka deju laikā nāriņas veic rituālu, kas saistīts ar labības aizsardzību. Viņi varēja sodīt tos, kuri mēģināja strādāt brīvdienās: trampēt sadīgušās ausis, nosūtīt ražas neveiksmi, noplūdes, vētru vai sausumu. Un, lai pasargātu sevi no nāru mīlas burvestības, jums bija jānes sev līdzi asi smaržojoši augi: vērmeles, mārrutki un ķiploki.
Zaļās Ziemassvētku brīvdienas laikā notika vecumnieku iesvētības, kas iezīmēja pusaudžu pāreju uz laulājamā vecuma jauniešu grupu un lielāko daļu meiteņu un jauniešu.
Pat Rusalias dienās notika šādi interesanti rituāli.
Barojot koku. Zem koka (visbiežāk bērza) meitenes atstāja dažādus ēdienus (galvenais rituāla ēdiens - olu kultenis), pagatavoja “pulveri”, tas ir, no izstrādājumiem, kas savākti no visiem ceremonijas dalībniekiem. Bieži vien pašas meitenes ēda zem koka (ko var saprast kā maltīti kopā ar koku).
Pārģērbšanās. Bērzu rotāja lentas un šalles, dažreiz pilnīgi apģērbtas sieviešu apģērbā. Tajā pašā laikā ceremonijas dalībnieki uzlika vainagus, kas izgatavoti no bērza zariem un citiem apstādījumiem, un paši apģērbās. Visbiežāk tika attēloti citu vecuma un dzimuma grupu pārstāvji: precētas sievietes vai vīrieši, dažreiz - dzīvnieki, velni un nāriņas. Saģērbšana ir sarežģīts rituāls ar daudzām nozīmēm: bērzu vainagi kalpo meitenēm, piemēram, bērziem, ģērbjoties pretējā dzimuma drēbēs un nēsājot dažu dzīvnieku maskas (maskas) - lai nodrošinātu auglību, mammas, kas attēlo dažādus garus, patiesībā ir viņu pārstāvji. Turklāt pārģērbšanās (saskaņā ar populāriem uzskatiem) kalpo kā veids, kā aizsargāties pret iespējamo kaitējumu, ko rada citas pasaules iedzīvotāji.
Interesants pārejas rituāls. Meitenes apmaina gredzenus, šalles, auskarus utt., Izmantojot saritinātu vainagu.
Rituāla mērķis sākotnēji bija noslēgt aliansi ar koka garu. Pēc tam, kad vainagi bija sarokoti, bērzu sauca par “krusttēvu”, un vienā no baltkrievu rituāla dziesmām tieši teikts: “Man bija dzēriens, es tiku piepūsts ar baltu bērzu”. Vēlākos laikos ar nāriņām tika noslēgta alianse (šāda nepotisma mērķis ir nomierināt nāriņas un mācīties no tām viņu nākotni). Pat vēlāk uzplaukums notika kopā ar viņu draudzenēm. Tādējādi meitenes solīja palīdzēt viena otrai pārvarēt dažādas grūtības un pat izvēlēties līgavaini pēc savas patikas.
Nāriņu apskate. Lai atvieglotu nāriņu aiziešanu atpakaļ uz upēm, pēc raskumaniya tiek veikti nāru "redzēšanas" rituāli un pat nāriņu "bēres" (parasti tās notiek nedēļu pēc Trīsvienības). Šādu rituālu ir ļoti daudz (tautas fantāzija, kā jūs zināt, ir bagāta). Piemēram, daži no tiem ir ņemti no folkloristu ierakstiem: “meitene, kas vienā kreklā attēlo sirēnu, ar nolaistiem matiem, izjājot pokeru, turot baļķi pār plecu … brauc priekšā, kam seko meitenes un sievietes, viņi atsitās pret ekrānu. Bērni skrien uz priekšu, un šad un tad flirtē ar nāru, satverot viņu aiz rokas, dažus aiz krekla, kurš pieķersies pokeram, sakot: "Nāriņa, nāriņa, kutini mani!" Viss pūlis ar nāriņu priekšā dodas pretī šķipsnām … rudzos sirēna mēģina kādu noķert un kutināt. Būs izgāztuve, kamēr viņai izdosies izsisties un paslēpties rudzos. Tagad visi kliedz: “Mēs redzējām sirēnu, mēs varam visur drosmīgi staigāt!” - un izkaisām mājas. Nāriņa, pēc brīža sēdēdama, līst atpakaļ mājās. Cilvēki staigā pa ielu līdz rītausmai. " (Divdesmitā gadsimta sākums, Maskavas provinces Zaraisky rajons).
Autors: S. M. Latygolets