Iepriekšējā daļa: Druīdu ķeltu festivāli
Cilvēka laiks un mītiskais laiks bija ļoti atšķirīgi viens no otra, un druīdi, protams, nepieņēma zināt un iemācīties pārvaldīt cilvēka laiku saskaņā ar tā stingrajiem likumiem, tas ir, izmantojot kalendāru. Ķeltu brīvdienas nosaka izcilu reliģiskā un liturģiskā gada dalījumu, ņemot vērā ekvinokcijas, un mums nav iemesla neuzticēties Cēzaram, kad viņš stāsta: “Turklāt viņi saviem jaunajiem mācekļiem daudz stāsta par gaismekļiem un to kustību, zeme, par dabu un par nemirstīgo dievu spēku un autoritāti. " [443 - Caes. BG, IV, 14. - Per. MM Pokrovskis.]
Pomponijs Mela norāda: "Druīdi paziņo, ka viņi zina zemes un pasaules lielumu un formu, debesu un zvaigžņu kustību un to, ko vēlas dievi." [444 - Pomp. Mela, III, 3.]
Pēc ķeizara teiktā ir arī precīzākas norādes: “Gallijas laiku aprēķina un nosaka nevis pēc dienas, bet pēc nakts: dzimšanas diena, mēneša sākums un gads, viņi aprēķina tā, lai vispirms nāk nakts, bet pēc tam diena.” [445 - Caes … BG, XI, 18, 2. - Per. MM Pokrovskis.]
Un saskaņā ar Plīniju: "Viņi savus mēnešus un gadus nosaka mēness, tāpat kā viņu vecumu, kas ilgst trīsdesmit gadus." [446 - Plins. Nat. Hist, XVI, 249.]
Īrija arī naktī turpināja atpakaļskaitīšanu: "aidche Samria", "Samhain nakts", - tāpēc dažreiz tas tiek norādīts tekstos; "Wythnos" - "astoņas naktis", "pym-thegnos" - "piecpadsmit naktis" - velsiešu valodā runā, norādot nedēļu vai divas, bet Bretonā "nākamajā dienā" - "antronoz" - "nakts otrajā pusē ". Turklāt gali sevi sauca par tumšā dieva Dispatera dēliem: “Visi gali uzskata sevi par [tēva] Ditas (Dis Pater) pēcnācējiem un saka, ka tā ir druīdu mācība.” [447 - Caes. BG, XI, 18. - Per. MM Pokrovskis.]
Ir noskaidrots, ka pagājušā gadsimta beigās Kolignijā (En) fragmentos atrastajā gauļu kalendārā ir daudz strukturālu un leksisku sakritību ar datiem, kas iegūti Īrijā, un tas tikai pastiprina priekšstatu par mācību vienotību. Proti, gauļu kalendārā, kas rekonstruēts ar lielām grūtībām, uzmanību piesaista viena ļoti īsa frāze: “trinoux (cion) Samon (i) sindiu (os)”, kuru mēs jau esam ierosinājuši tulkot kā “Samonios (Samhain) trīs naktis [sākas] šodien.”[448 - Ogam, IX, 337–342, p. 1.] Turklāt šajā lunisolārajā kalendārā laika vienība vienmēr ir nakts, un tajā esošo mēnešu un gadu izvietojums lieliski atbilst trīsdesmit gadu druīdu gadsimtiem, kurus piemin Plīnijs.
Reklāmas video:
Tomēr būtu pareizi atcerēties dalījumu gaišās un tumšās dienās, kas, spriežot pēc jēgas, padara druīdu Katbadu, kad viņš saviem skolēniem stāsta, kas ir “dienas zīme”; [449 - Skatīt tagad. ed. 94. lpp.] vai kad viņš jautā Nesam, kurš ir gatavs dzemdēt topošo karali Konšobāru, darīt, ja viņa ir spējīga, lai dzemdības notiktu noteiktā brīdī. [450 - Skat. ed. 177. lpp.] Visas zīlēšanas metodes, it īpaši tās, kas sastāvēja no "koka mešanas", palīdzēja atšķirt laimīgas un nelaimīgas dienas; un Kolignijas kalendārs, papildus diviem izteicieniem "prinni lag" un "prinni loud", [451 - Skat. ed. 149.-170. lpp.] satur divus vārdus: "mat" un "anmat". Saknes "paklājiņš" ir gan bretoņu "paklājā", gan īru valodā "maith", kas nozīmē "labs" (viegls),un priedēklis “an-” - ir saglabāts kā priedēklis ar nolieguma nozīmi mūsdienu ķeltu valodās.
Ķeltu druīdi. Fransuā Leruksa grāmata
Nākamā daļa: Mācīšana un druidisma pirmsākumi. Rakstīšana