Iepriekšējā daļa: aizmirstības eliksīrs
Atgriežoties pie augu burvības, jāatzīmē viena no pilnīgi cita veida šķirnēm, kuru, kā redzam, druīds izmanto, meklējot karalieni, kuru nolaupījis Sidu iedzīvotājs - viena no tām citas pasaules dievībām, kura bieži iekāroja cilvēkiem piederošās preces: viņa sieva, karalis, uzaicināja druīdu Dallanu meklēt Etainu. Tajā pašā dienā viņš devās uz rietumiem, uz kalnu, kuru tagad sauc par Sliab Dallan ("Dallan kalns"), un tur viņš palika nakti. Tikmēr druīds bija sāpīgi noraizējies, ka Etens gadu no viņa tiks paslēpts; viņš no īves izgrieza četrus stieņus un uz tiem uzrakstīja Ogamas pazīmes: gudrības avots un Ogamiskās zīmes viņam atklāja, ka Ītans bija paslēpts Side Breg Leith. "[305 - Windisch," Ir. Texte ", I, 129., 18. lpp.] Ogams ir ķeltu alfabēts un maģiskais instruments, kas ir Īrijas slepenā valoda,senais zīlēšanas veids.
Filīds Kesarārs arī izmantoja četrus īves stieņus savām burvestībām, “cetheora flescae iphair”. [306 - ZCP, 3, 460 un 20, 220.]
Nosaukums Dallan etimoloģiski nozīmē "mazs akls cilvēks". Druīda aklums tiek apspriests arī citās episko un mitoloģisko tekstu vietās: viens no nozīmīgajiem Mukramas kaujas varoņiem druīds Dils bija akls (drui puse ir e dall - viņš ir druīds un akls), [307 - Silva Gadelica, I, 315.], piemēram, Mogs Rīts, kurš “zaudēja vienu aci, kad Alpu kalnos starp lielajiem sniegiem nokāva teļu, bet otro aizvēra, kad divas dienas turēja Dairbē sauli, lai divas dienas būtu viena. [308 - Les aventures de Mogh Ruith (Initaachta Moighi Ruith, ZCP., 14, 145 kv.). Runājot par aklumu, jāatgādina paralēlais piemērs Odinam, ģermāņu mitoloģijas augstākajai dievībai, kurš pielika vienu aci apmaiņā pret gaišredzības dāvanu, skat. G. Dumezilu, “Les dieux des Germains” lpp. 41.]
Druīds Mogs Rīts savās zīlēšanas darbībās izmantoja riteni, no kura nāk viņa vārds: “Mog Ruith, no kurienes cēlies šis vārds? To nav grūti pateikt. Rots, Rigolla dēls, viņu uzaudzināja, un šis Rots bija slavens druīds. Tāpēc viņu sauca par Rotha kalpu. Vai drīzāk - Mogs Rīts nozīmē riteņu priesteri (magus rotaram - riteņu priesteri), jo ar riteņu palīdzību viņš izteica savas druidiskās prognozes …”[309 -“Coir Anmann”, 287. paragrāfs, Windisoh, Ir. Tekstē, III, 409.]
Nav skaidri teikts, ka šie pravietiskie riteņi bija izgatavoti no īves, bet vismaz pastāv iespēja, ka tie tika izgatavoti no koka. Citā tekstā ir paskaidrojums, kas norāda, ka Moga Ruith ritenis bija “mezglains ritenis” (roth ramhach): “Tieši viņš devās pētīt druidismu kopā ar druīdu Saimonu. Un kopā ar viņu gadu pirms Sīmaņa un Pāvila un Pētera ķildas viņš izveidoja mezglainu riteni, kam vajadzētu parādīties Eiropā pirms pēdējā sprieduma.”[310 - MS Rawlinson, B502, 157, 36.
Reklāmas video:
Droši vien būtu likumīgi saistīt Mog Ruith riteni ar vienu ziņkārīgu ierīci, kas savā veidā aizstāja sprūdradzi, kuru iepriekš Lielbritānijā izmantoja dažās kopienās, laikā, kad saskaņā ar liturģisko kalendāru zvani vajadzēja apklusināt. Tas bija tarabara, zobrats, kura āķi vai zobi no ārpuses pieskārās noapaļotam stienim, kas piestiprināts uz viena no rāmja balstiem, kurā tas tika ievietots. Šis ritenis bija piestiprināts pie horizontālas, uz āru saliektas ass, kuru virvi virzīja. Tas arī atgādina apaļu zvanu gaismu, tā saukto likteņa riteni vai Santig ar Rod [sal. ritenis no Saint-Tuptu], kurā zvani tiks aizstāti ar zobiem vai āķiem. Kad šī struktūra pagriezās, zobi atskanēja vienmuļa un diezgan nepatīkama skaņa,kā komentēja Noels Speranza kungs, kuram mēs pateicamies par viņa laipnību. Kas attiecas uz Mog Ruith un druīda kopumā "divkāršo" raksturu, mēs varam atsaukties lasītāju uz mūsu darbu. Le dieu-druide et le druide divin. Recherches sur la fonction sacerdotale celtique "-" Ogam ", XII, 1960. lpp. 349-382; par aklumu skat. Ogamu, XIII, Nr. 74/75.]
Tomēr starp aklumu un zīlēšanu caur augiem sākotnējās saiknes nav, kas Dallana gadījumā ir šī rakstura vissvarīgākā īpašība. Tomēr jāuzsver, ka Dallana izmantotais koks ir ļoti svarīgs ķeltu reliģijā, kas Gallijā atrodams Eburones un Eburoviks (Evreux) etnonīmos. [311 - Ogam, XI, 39 ff.] Ķeltu cilts Eburones (Eburones). kuru sauca par galiem un vāciešiem, tā dzīvoja gar Meuse upi, galveno Aduatuca pilsētu.
Augu karš
Augu maģija iegūst vēl vienu jaunu formu vienā no Ku-hulina nāves teksta versijām, kad burvji, kuri devās studēt viņu druīdo mākslu (druidecht) uz Lielbritāniju un Babilonu, nolemj Uladas varoni nomirt: “Tad trīs Kalatīnas meitas, viena acs. un mēmi, ar kroplu ķermeni, trīs klejojoši ubagi Bodbs, trīs pretīgi melnas burvības, velnišķīgi un draudīgi … Ātra vēja zibens ar mežonīgu saucienu nogādāja viņus Emine un apsēdās, trīs nevīžīgi, briesmīgi spoki, uz zaļas pļavas netālu no pilsētas. Ar viņu apburtību viņi izraisīja lielu spokainu kauju starp divām armijām, starp brīnišķīgiem kustīgiem kokiem, skaistiem lapu ozoliem, lai Cuchulainn dzirdētu kaujas troksni …”[312 - Ed. Van Hamels, 80–81, 12. punkts un Ogam, XI, 200.]
Tādā pašā veidā "Mag Tuired kaujā" mēs atrodam solījumu organizēt "augu kauju" (116.-117.§), kuru apdraud tās pašas "burvestības": " Un jūs, par Be Kuylla un Dianats, - Lūgai jautāja divas burvestības, - kā jūs kalposit mums kaujā? " “Nav grūti atbildēt,” viņi teica, “mēs nosūtīsim apburti, un akmeņi, koki un velēnas uz zemes kļūs par armiju ar ieročiem, kas ienaidnieku liks bēgt.” [313 - “Mag Tuired kaujas” / Per. S. V. Škunaeva. - Aptuveni red.]
Šie divi īru stāstījumi ir salīdzināmi ar Velsas krūmu kauju, kā to atkārtoja Šekspīrs Makbetā Walking Forest epizodē.
Par Plīnija ozolu gandrīz nav runas, Krūmu kaujas tekstā par to ir tikai nenozīmīgs mājiens: “Tūlīt kustībā ozols nāk, zemē dreb gan zeme, gan debesis, ienaidnieka sejā viņš ir drosmīgs sargs. Viņa vārds ir viņa atbalsts … ". [314 - "Ogam", XI, 187 kv.]
Ozols, pīlādži un lazda
Runājot par īriem, šķiet, ka viņi maģiskai darbībai labprātāk izmanto kalnu pelnus vai lazdu. Tas ir tieši tas, ko dara druīds Kitruadh, piemēram, iededzot druīdo uguni Augstajam ķēniņam Cormac Druim Damgair aplenkuma laikā: “Cormac uzsāka sarunu ar Kitruadh un jautāja, vai viņam ir līdzekļi armiju palīdzībai. "Nekas jums nepalīdzēs, izņemot druīdu uguni." "Kā to izdarīt," jautā Kormaks, "un kam tas paredzēts?" “Šeit,” atbild Kitruadh. - Ļaujiet karavīriem doties mežā un atvest pīlādžu ogas, jo tieši no viņiem tiek iegūta mūsu labākā uguns. Un, iespējams, no dienvidu puses viņi atbildēs natūrā. Kad iedegsies ugunsgrēki, katrs pieskatīs savu. Un, ja liesmas griežas uz dienvidiem - kam es neticu -, jums ir jāmeklē Minsteres iedzīvotāji. Un, ja tas pagriežas uz ziemeļiem, tad jūs atstājat sevi,jo jūs tiksit uzvarēts pat tad, ja jūs stingri aizstāvēsit sevi. " [315 - red. Sjoestst, rev. celt, 43, lpp. 105-107.]
Tomēr no Gallijā un Īrijā novērotajām koku, ozolu vai pīlādžu sugu atšķirībām mēs nevaram izdarīt secinājumus. Jāatzīmē tikai tas, ka kontinentā vienmēr jāuzmanās no neskaidrībām starp klasiskajiem autoriem, kuri vāciešiem bieži piedēvē to, kas patiesībā attiecas uz ķeltiem, [316 - Cm. Maxime de. Tyr, "Dissert.", VIII, 8, kas pasludina ozolu par "redzamo augstākā dieva attēlu".] Un Īrija un Lielbritānija varēja arī dot priekšroku citai koku ģintij, nevis Gallijai, kas vietējos variantos nepārkāpa principa vienotību. … Beznosacījuma vardarbība pret ķeltu civilizāciju būtu mēģinājums to visu reducēt uz vairākām idejām vai vienādiem noteikumiem visur.
Tomēr jāatzīst, ka salās, it īpaši Gallijā, aiz koka tika atzīts brīnumains spēks. Tieši šajā nozīmē ir norādīts īru izteiciens "crann-chur", bretoņu "prenn-denn" vai "teurel prenn", "mest koku", kas ir precizēti salīdzinājumā ar "prinni loudi" un "prinni lag" kombināciju no "Calendar from Coligny" ". [317 - red. celt., 16, 313-314 un 44, 1 kv. Trešdien tr. 170, 200.] Zīlēšana pēc žetoniem un skaitļiem, par ko liecina Hipolitijs, [318 - Philosophum, I, XXV.] Ir bijis jābūt vienam no koka izmantošanas veidiem.
Ķeltu druīdi. Fransuā Leruksa grāmata
Nākamā daļa: Druīdu spēks virs ūdens