Antropoloģe Natālija Konradova devās pie Urālu mariem un dzēra kopā ar mirušajiem: ciema mirušie paliek aktīvi ģimenes locekļi arī pēc nāves. Bet tā nav tikai pagānu eksotika, marieši tikai atceras to, ko aizmirsām tikai pirms pāris paaudzēm - bet, visticamāk, atcerēsies ļoti drīz.
“Mans kaimiņš nomira, un es sapņoju,” man teica viena Urālu mariešu sieviete: “Es, viņa saka, nevaru mājās soli spert, man ap māju ir vads. Parasts vads. Es domāju: "Kungs, kāpēc es par to sapņoju?" Es piezvanīju viņas meitai, un viņa teica: “Vai jūs zināt, iespējams, kāpēc? Mēs kapājām ziedus virs kapa, un tie ir izgatavoti no stieples!” Viņi noņēma ziedus un pēc tam atkal redzēja viņu sapnī, skaistā kleitā."
Tā kā psihoanalīze sapņus skaidroja ar mūsu represētajām vēlmēm un bailēm, nav bijis ierasts tos stāstīt svešiniekiem. Urāliem dzīvojošajiem mariešiem ir atšķirīga attieksme pret sapņiem: tas ir svarīgs saziņas kanāls ar mirušajiem. Pēc nāves cilvēks neiet aizmirstībā, bet atrodas pussabrukšanas stāvoklī līdzīgā stāvoklī. Viņu nevar atrast patiesībā, bet viņu var redzēt sapnī - kamēr vien viņu atceras. No mirušā jūs varat saņemt svarīgu informāciju par pēcdzīvi, piemēram, brīdinājumu par nepatikšanām nākotnē, slimībām un nāvi. Lai arī daudz biežāk viņi ierodas kaut ko jautāt vai sūdzēties.
Savulaik miegs un nāve bija tikpat nozīmīgi citās tradīcijās, un ne tikai mariešu starpā. Bet 16. gadsimtā Ivans Briesmīgais paņēma Kazaņu un pakļāva visas tautas, kas dzīvoja khanāta teritorijā. Daži no mariešiem bēga no vardarbīgas kristianizācijas un no krievu armijas un bēga no Volgas uz austrumiem, uz Urāliem. Pateicoties viņu aizbēgšanai, viņu tradicionālā kultūra ir labi saglabājusies.
Tas ir 21. gadsimts aiz vairākiem migrācijas, kolonizācijas un globalizācijas viļņiem, un Mari ciematos viņi joprojām redz pravietiskus sapņus un nodod pārtiku mirušajiem.
Neatkarīgi no tā, kā mūsdienu pilsētnieks domā par pēcdzīvojumu, neatkarīgi no tā, kā viņš mēģina no tā izvairīties, maz ticams, ka viņš panāks tādu pašu harmoniju ar nāvi, kādu saglabā ciemata kultūra. Atgūsties no šoka, redzot eksotiskos mirušo pabarošanas rituālus un stāšanās par viņiem satikšanos, viņš sāks apskaust ciema iedzīvotājus. Viņi labi atceras, ka kādu dienu viņi mirs. Un viņi precīzi zina, kas viņus sagaida pēc nāves.
Reklāmas video:
Visvairāk mariešu idejas par mirušo pasauli ir līdzīgas tām, kuras aprakstīja amerikāņu zinātniskās fantastikas rakstnieks Filips Diks romānā "Ubik". "Barbarisms," saka viņa varonis Herberts, "Apbedīšana ir akmens laikmets." Herberts vada mīļoto brāļu moratoriju. Viņa uzdevums ir saglabāt jau mirušo ķermeņus, bet kādu laiku turpināt to "pusperiodu" un var kontaktēties ar dzīvajiem. "Ubik" pasaulē dažādiem cilvēkiem ir atšķirīgs pusperiods, pēc kura notiek "galīgā atdzimšana". Un, ja radinieki ir gatavi maksāt lielu summu par iespēju šajā laikā turpināt sazināties ar mirušajiem, viņi pasūta Moratorija pakalpojumus.
Filips Diks izveidoja vienu no visspēcīgākajiem cilvēka nāves aprakstiem pilsētas kultūrā - kā tas izskatās no iekšpuses, no citas pasaules un cik trauslas var būt robežas starp pasaulēm. Viņš meklēja, ja ne mūžību, tad mierinājumu, ko agrāk vai vēlāk vēlas jebkurš pilsētas cilvēks. Un tajā pašā laikā pārsteidzoši precīzi atjaunoja attieksmi pret nāvi, kas joprojām ir atrodama tradicionālajā ciematu kultūrā. It īpaši, ja jūs prom no varas iestādēm, nozarēm un kultūras centriem.
Māru sapņu līdzība ar 1960. gadu zinātnisko fantastiku nav tik nejauša. Šajā laikā jauna amerikāņu paaudze saprata, ka racionālā Rietumu kultūra vairs neatbild uz jautājumiem par nāves nozīmi. Meklējot atbildes, Kalifornijā un pēc tam visa Amerika saslima ar apziņas paplašināšanas tēmu - vai tas būtu LSD, ezotērika, joga, kosmosa izpēte vai datortīkli. Un viņa sāka intensīvi izpētīt citu kultūru pieredzi, kuras nav zaudējušas saikni ar tradīcijām, tātad arī ar mirušajiem. Tie, kurus pirms pusgadsimta sauca par barbariem. Tāpēc jo īpaši saziņa ar mirušajiem moratorijā tiek uzturēta, izmantojot tehnoloģiju simbiozi - ne tikai elektroniku, bet arī telepātiju, kuras izredzes bija tikpat spilgtas 60. gadu beigās.
***
Apbedīšanas laikā marieši cenšas nodot mirušajam visu nepieciešamo, kas ir nepieciešams nākamajā pasaulē. Ir lietas, kuras viņi ieliek, jo tas ir bijis ierasts no neatminamiem laikiem - piemēram, trīs dažādu krāsu pavedieni, lai šūpotos šūpolēs, trīs nūjas, lai padzītu čūskas un citus dzīvniekus, dvielis, naudas maiss (“lai es nelūdzu aizdevumu no Kurš bez naudas, kur? ") dažreiz šņabja pudeli, lai dotu agrāk mirušajiem radiniekiem. Un ir arī mīļie priekšmeti, kurus cilvēks visu mūžu izmanto. Vienam mirušajam, piemēram, trūka matu sukas un lokšķēres, tāpēc radiniekiem vajadzēja viņus aizvest uz kapa. Protams, tas nebija par rullīšiem kopumā, bet gan par tiem, kurus viņa lietoja. Neuzliek neko jaunu, veikals nopirktsJūs nevarat pāriet uz nākamo pasauli - mirušais nevarēs izmantot šīs lietas. "Jūs nevarat apglabāt jaunās lietās," viņi mums paskaidroja, "bet, ja cilvēkam nav vecas drēbes, tad mēs sagriežam jaunas. Viņi nopirka viņam, piemēram, bikses un sagrieza viņu ar šķērēm, lai viņš nemirtu jaunās drēbēs. Un, ja aprakti jaunās drēbēs, cilvēks tos nevar valkāt, viņa viņu nesasniedz. Cik reizes sapnī cilvēki sapņoja: "Galoshes nav mans, es eju basām kājām."
Noteikumi par elektroinstalāciju uz nākamo pasauli ir diezgan stingri, lai arī nav sarežģīti. Ir svarīgi savākt visu nepieciešamo, lai jums to nevajadzētu nodot atkārtoti, zārkā izgatavot logu, lai mirušais nesūdzētos, kā arī pareizi rīkoties. Piemēram, ne bērēs, ne tūlīt pēc tām nedrīkst raudāt, jo tad "viņi ļoti nemierīgi staigā pa nākamo pasauli". Tā viena sieviete sapnī savam kaimiņam sūdzējās, ka viņa guļ ūdenī, jo dzīvie viņas pārāk raudāja. Un cits mirušais, gluži pretēji, nekad nav sapņojis par savu atraitni, jo bērēs viņas asa nokrita uz viņa zārka. Jūs nevarat raudāt - savienojums tiks pārtraukts.
Bet vissvarīgākais mariešu attiecībās ar viņu mirušajiem ir ēdiens. Viņus atcerēties ir pabarot. Un lielākā daļa sūdzību, par kurām viņi ziņo, kad sapņo, ir par viņu badu. Un, ja miris cilvēks nākamajā pasaulē staigā izsalcis, tas ir ne tikai necilvēcīgs pret viņiem, bet arī var draudēt ar nelielām nepatikšanām. Viens miris vīrs visu laiku pieprasa ēdienu - viņš lika atraitnei septiņas plakanas pūtītes, tad kāpostus, pēc tam sēnes.
"Lai ko viņš vēlas, tad es viņu atnesu," viņa mums teica, "ja tu nebarosi, tu sapņo!"
Bez sapņiem, kad mirušie tiek baroti pēc pieprasījuma, ir arī īpašas gada dienas, kad visi ciema iedzīvotāji piemin savus mirušos. Pirmkārt, tā ir ceturtdiena "Mari Lieldienu" laikā, pavasarī, kad mirušie atstāj kapsētu, lai paliktu mājās. Māri šos svētkus sauc par “kugeche”, un tiem gandrīz nav sakara ar “kristīgajām Lieldienām”, kaut arī tie iekrīt tajā pašā nedēļā. Mirušos, pat visdārgākos, nedrīkstētu ļaut iet tur, kur dzīvo, tāpēc ceturtdienas vakarā, tieši pirms rītausmas, viņi tiek baroti mājā, bet ārpus paklāja - griestu sija, kas atdala dzīvojamo istabu no saimniecības ēkām. Vislabāk mirušos pabarot gaitenī. Viņi aizdedz sveces, bieži vien mājās gatavotas, sasmalcina ēdienu, ielej degvīnu un saka “tas ir jums, Petja” - pretējā gadījumā kārums nesasniegs adresātu. Mirušie bieži izpaužas - ja svece vai iedegta cigarete uzmundrina,tad viņam tas patīk. “Cik mirušu, piemēram, vecmāmiņas ģimenē, mums bija ģimenē - pelnos tika ielikts tik daudz sveču. Un tad viņa sāk ārstēt. Tas sākas agri. Krāsns kurtuves, pankūkas, krāsotas sēklinieki. Viņš noliek sveces un aizdedzina tās, pasauc tās vārdā un saka: "Ak, pirms tam dēls Miša bija sajūsmā - viņš ir uz uguns." Tad viņi ieraudzīja viņu nost.
Pēc tam pārtiku izbaro mājdzīvniekiem: ja mirušais ir paēdis, tad tas vairs nav dzīvs.
Viņi staigā līdz jūnija sākumam, kad pienāk Semiks - vecāku diena. Semikā mirušie tiek pavadīti uz kapsētu, kur viņus atkal atvadās un lūdz neatgriezties līdz nākamajām Lieldienām. "Pēc Lieldienām līdz Semikai, kā saka, mirušo gars ir brīvs."
Semiks jau ir kaut kas pazīstams. Tas notiek ne tikai mariešu vidū, bet arī krievu ciematos. Un kādreiz tas bija visur, slāvu un somugru vidū, bet tradīcija dabiski izzūd, tā gandrīz vairs nav. Mūsdienās daudzi pilsētnieki joprojām dodas uz kapsētu Lieldienās un vecāku sestdienās pirms Trīsvienības. Dažreiz viņi pat uz kapa uzliek olu, maizes gabalu, ielika degvīna šāvienu. Tas ir ierasts, to darīja vecmāmiņas, un viņi to arī gribētu darīt. Tas ir, viņi atnestu pārtiku un barību. Ko pilsētnieki, protams, diez vai domā.
Tradīcijā - kā to 20. gadsimta sākumā aprakstīja etnogrāfs Dmitrijs Zeļenins - Semiks nebija paredzēts visiem mirušajiem, bet tikai tiem, kuri pirms laika nomira nevis ar savu nāvi. Šādi miruši cilvēki nodzīvoja savu "pusperiodu" starp pasaulēm un bija īpaši bīstami - viņi varēja izraisīt sausumu, plūdus, mājlopu nāvi un slimības. Tāpēc tie bija jāpieskata īpašā veidā - pabarot tos īpašās dienās, apglabāt nevis kopīgās kapsētās, bet, piemēram, krustojumā, lai visi, kas iet garām, varētu uz kapa iemest papildu akmeni vai zaru. Citādi viņi izkāpa no zemes un nonāca ciematā. Mūsdienās pat Mari ciematos Urālos, kur tradīcija tiek vislabāk saglabāta, tie, kas miruši ne savas nāves dēļ, gandrīz nav atšķirami no parastajiem mirušajiem, un visi radinieki tiek baroti ar Semiku. Noteikti piespriediet sodu, lai viņi aizietu un netraucētu.
***
Māriem joprojām ir robežas starp šo pasauli un otru. Nav tik viegli tos šķērsot, un, ja tas notiek, tad ir noticis kaut kas svarīgs. Uz kapsētu atkal nav jāiet - tā tiek atvērta tikai bēru dienās un Semikā. Un pats galvenais - mirušie, neatkarīgi no tā, vai viņi ir vismīļākie un mīļākie, pārstāj būt paši - viņi zaudē cilvēka personības īpašības un kļūst par citas pasaules aģentiem. Filipa Dika mirušie personāži rīkojas līdzīgi - ar vienīgo atšķirību, ka viņi sazinās tikai tad, kad piesauc dzīvo, un vairs neizpauž sevi savā pasaulē. “Mēs - tie, kas šeit atrodamies, arvien vairāk iekļūstam viens otram, -“Ubika”varone apraksta pāreju no pusperioda uz atdzimšanu, tas ir, galīgo nāvi, - Arvien vairāk manu sapņu nemaz nav par mani … Es esmu vietās, kur Es nekad savā dzīvē neesmu redzējis, un es arī pats neveicos …"
Visu ciemata dzīvi caurstrāvo rituāli, lai pasargātu šo pasauli no mirušo pasaules. Apbedīšanas laikā "Lieldienas" un mirušais Semiks tiek pārliecināti doties atpakaļ, netraucēt dzīvot, nekādā gadījumā viņiem nepalīdzēt. “Nepalīdziet liellopam izskatīties, mēs to redzēsim paši!” Tā kā viņi palīdz savā veidā, izrādās. Gluži pretēji, viņi palīdz,”ciema iedzīvotāji mums to paskaidroja. Apbedīšanas laikā atstājot kapsētu, ir ierasts sadedzināt mirušā liekās drēbes un pārkāpt pāri dūmiem, lai mirušais paliktu vietā un neskrien pēc viņiem atpakaļ uz ciematu. Atstājot kapsētas vārtus, jāpakļauj vietējie gari, lai viņi labi pildītu savas drošības funkcijas.
Protams, mēs nerunājam par zombijiem un citiem dzīviem mirušajiem no filmām. Neviens īsti neredz mirušo Māri, bet viņa klātbūtni var noteikt pēc dažām pazīmēm. Ja jūs neļausit viņam savlaicīgi uzņemt tvaika pirti, viņš apgāzīs baseinu. Ja Lieldienās nebarosiet Semiku vai Semiku, viņš, neredzams, ienāks mājā, un tad mazi bērni sāks raudāt. Visam, kas notiek šajā pasaulē, it īpaši nepatikšanām, ir savi iemesli citā pasaulē.
Lai izvairītos no šīm nepatikšanām, jums savlaicīgi jāpabaro mirušie un jāizpilda viņu lūgumi.
Un tas viss attiecas tikai uz ciema iedzīvotājiem. Ciems nav tikai iela ar mājām, veikals, skola vai klubs. Šī ir īpaša telpa, kurā darbojas pašas likumi un noteikumi. Ienākot vai izejot no ciemata, ir vērts lūgt garu aizsardzību.
Braucot uz kapsētu, pabarojiet savu saimnieku un pāris padotos garu. Šķērsojot upi, labāk klusēt. Dažās Lieldienu dienās jūs nevarat tīrīt māju, citās jums jāiet uz pirti. Šo noteikumu ir diezgan maz, taču tie ir spēkā tikai ciemata robežās. Kopumā viņi visu laiku runā ar gariem, par kuriem mari bieži tiek uzskatīti par burvjiem. Nav svarīgi, ar kādiem vārdiem izrunāt pieprasījumu: mazai sadzīves maģijai nav īpašu burvestību. “Mēs runājam valodās, mēs lūdzamies ar mēlēm,” mums sacīja viena mariešu sieviete, paskaidrojot, ka mēs neatradīsim gatavus tekstus.
Māri, kas pārcēlušies uz dzīvi pilsētā, var ierasties Semikā uz ciemata kapsētu, kur apbedīti viņu radinieki. Bet mirušie nekad viņus nevadīs pilsētā - viņu iespējas ir ierobežotas ar ciematu, kurā viņi nomira un tika apbedīti. Nākamajā pasaulē viņi valkā tikai to, ko viņi valkāja dzīves laikā, un apmeklē tikai tās vietas, kur viņi bija pirms nāves. Pilsētas iedzīvotājs var arī sapņot par viņiem, taču maz ticams, ka viņi ieradīsies viņa dzīvoklī, lai izmestu baseinus vai nobiedētu bērnus. Saikne starp viņu ķermeni un spoku ir ļoti spēcīga, tāpat kā Filipa Dika - saruna ar mirušo ir iespējama tikai Moratorija teritorijā, kur atrodas viņa sasalušais ķermenis.
Neviens īsti nezina, kas notiek nākamajā pasaulē. Mirušie, kas nāk sapņos, par to nerunā, un nav ierasts tos nopratināt. Vecākais Māris dažkārt sola sapņot par radiniekiem pēc viņu nāves un stāstīt, bet viņi nekad savus solījumus nepilda. Ir reizes, kad ir iespējams palūkoties tālāk. Ar šādiem stāstiem esam tikušies divreiz. Viens notika ar sievieti, kura divu nedēļu laikā nonāca komā un nonāca nākamajā pasaulē. Tur viņa sazinājās ar mirušajiem, kuri kategoriski aizliedza viņai pārrunāt viņu sarunas pēc atgriešanās pie dzīvajiem. Vienīgais, ko viņi lūdza pateikt, bija tas, ka viņu nedrīkst apbedīt sarkanā kleitā. “Audums ar baltu un melnu diegu, kas tika austi - var valkāt tikai šīs mirušā kleitas. Un sarkans nav atļauts, jo tad viņi stāvēs uguns priekšā. Viņi sadedzinās. "To teica sieviete pēc iznākšanas no komas. Kopš tā laika viņa arī nomira, un mēs šo stāstu ieguvām, stāstot par savu kaimiņu. Cits gadījums bija vīrietis, kurš gatavojās izdarīt pašnāvību. Un to pārdeva arī kāds cilvēks, kurš noņēma virvi no viņa un tādējādi viņu izglāba: “Viņš atnāca, viņš saka, pie vārtiem, un viņi tur iemeta adatas. Ja viņi saka, ka jums izdosies to savākt noteiktā laikā, mēs jūs atbrīvosim. Un tur sacīja vēl viens miris vīrietis - Vasilijs, kurš, sakot, palīdzēja savākt. Un viņš to izdarīja. Kamēr es viņu noņēmu no eņģes, atgriezu pie viņa, viņš teica, ka viņam par to ir sapnis. "un tur viņam tika mestas adatas. Ja viņi saka, ka jums izdosies to savākt noteiktā laikā, mēs jūs atbrīvosim. Un tur sacīja vēl viens miris vīrietis - Vasilijs, kurš, sakot, palīdzēja savākt. Un viņš to izdarīja. Kamēr es viņu noņēmu no eņģes, atgriezu pie viņa, viņš teica, ka viņam par to ir sapnis. "un tur viņam tika mestas adatas. Ja viņi saka, ka jums izdosies to savākt noteiktā laikā, mēs jūs atbrīvosim. Un tur sacīja vēl viens miris vīrietis - Vasilijs, kurš, sakot, palīdzēja savākt. Un viņš to izdarīja. Kamēr es viņu noņēmu no eņģes, atgriezu pie viņa, viņš teica, ka viņam par to ir sapnis."
***
Uzzinot šādus stāstus, mēs sākumā bijām pārsteigti par viņu eksotiku. Ekspedīcijās katru reizi mēs izrakām arvien vairāk un vairāk sīkas ziņas par dzīvi, visiem jauniem sapņiem un stāstiem par mirušajiem, kuri vienmēr atrodas kaut kur netālu no dzīvajiem - vienkārši piezvaniet. Mums šķita, ka esam atklājuši pasauli, kurā viss, ko lasām fantastiskākajās un briesmīgākajās pasakās, notiek patiesībā. Nebūdami mari, mēs cīnījāmies pret bailēm nevis ar sazvērestībām, bet gan ar jokiem, taču katru reizi atpakaļceļā, izbraucot uz lielceļa, mēs jutām atvieglojumu - citas Mari valodas ietekme šeit neattiecas. Tā rīkojas pilsētnieki, nolemjot uzzināt vairāk par dzīvi un nāvi ciematā. Jo, ja viņi paši apmeklē radiniekus kapsētās un krematorijās, viņi tur vienkārši atnes ziedus.
Bet kopumā "izdzīvojušā ciemata" izturēšanās vēsturiski ir norma, nevis eksotika. Un ziedi kapsētā ir arī upuris mirušajiem senčiem, vecu kultu paliekām, kad mirušais bija regulāri jābaro un parasti uztur labas attiecības ar viņu. Nāves modernizācija sākās salīdzinoši nesen, un pagaidām mēs arī aizkaru spoguļus, lai mirušie neieietu dzīvo pasaulē, un sapņos redzam savus mirušos radiniekus. Lai gan mēs nesteidzamies par to stāstīt kaimiņiem, ar kuriem mēs bieži neesam pazīstami. Vienīgā atšķirība ir tā, ka marieši nav aizmirsuši šo darbību jēgu, jo gadsimtiem ilgi ir aizsargājuši savu kultūru un reliģiju no svešiniekiem.
Maz ticams, ka mobilitāte pilsētās un anonimitāte nekad pilnībā atgriezīsies pie vecajiem kultiem. Un, lai gan viss notiek pie tā, ka mēs priekšroku dosim Filipa Dika versijai, kur jaunās tehnoloģijas pieveic veco maģiju. Šajā ziņā memoriālas Facebook lapas ir pirmie ziņojumi no topošā Moratorija.
Ekspedīcijas atbalstīja Khamovniki fonda dotācija.