1. iedaļa. 1. Mozus grāmatas rakstīšanas laiks un vieta
1. Mozus grāmata, kurā ir stāstījums par pasaules un cilvēka izcelsmi un primitīvās un patriarhālās baznīcas vēsturi līdz pat patriarha Jāzepa nāvei Ēģiptē, tika uzrakstīta pēc Mozus piesaukšanas Horeba vadībā un pat pēc Sinaja likumdošanas, t.i. Sinaja pakājē klejošanas tuksnesī laikā.
2. iedaļa. Grāmatas nosaukums un galvenais priekšmets
1. Mozus grāmata ebreju Bībelē, tāpat kā visas Pentateha grāmatas, ir nosaukta ar pirmo vārdu, no kuras tā sākas: “Bershit”, tas ir. "sākumā". 70 tulku grieķu tulkojumā grāmata saucas “Byblos Genesis” (Genesis) vai vienkārši “Genesis” (Origin). Šis nosaukums ir aizgūts no pašas grāmatas (2,4; 5,1) un norāda tā saturu, kurā ir stāsts par Būtnes (Miera) izcelsmi, cilvēku un patriarhālās cilvēces galvenajām ģimenēm.
Grāmatas galvenais priekšmets ir pasaules un cilvēka izcelšanās vēsture, Vecās Derības baznīcas vēsture patriarhālā periodā. Sākot ar stāstu par pasaules radīšanu, 1. Mozus grāmata beidzas ar stāstu par Patriarha Jāzepa nāvi Ēģiptē, t.i. aptver 3799 gadus.
3. iedaļa. Grāmatas sadalīšana pēc satura
Reklāmas video:
Satura ziņā Genesis var iedalīt trīs daļās. Pirmās trīs nodaļas satur stāstu par pasaules un cilvēka radīšanu, uzturēšanos paradīzē un priekšteču krišanu, ir ievads Vecās Derības baznīcas vēsturē un veido grāmatas pirmo daļu.
Otrā daļa (4.-11. Nodaļa) stāsta par Dieva apdomīgajām darbībām attiecībā uz kritušo cilvēku kopumā un satur primitīvās Baznīcas vēsturi.
Grāmatas trešajā daļā (12. – 50. Nodaļa) stāstīts par to, ka Dievs ir noslēdzis paktu ar ebreju tautas tēviem, par Dieva apdomīgajām darbībām patiesās ticības un dievbijības saglabāšanā izvēlētajos ļaudīs un satur patriarhālās baznīcas vēsturi.
4. iedaļa. Pasaules un cilvēka radīšana (1. Moz. 1)
1. Mozus grāmatas nodaļu var sadalīt trīs daļās: a) pasaules sākums (1-2), b) redzamās pasaules radīšana sešu dienu laikā (3–25) un c) jaunrades darbu pabeigšana, veidojot cilvēku (26–31).
1. st.: Vārds “sākumā” ikdienas rakstnieks norāda, ka pasaule nav bez sākuma, tā tiek aicināta būt laikā un ar laiku pats. Tāpēc saskaņā ar vienas baznīcas dziesmas izteicienu Dievs parādās: “laikam mēs pārsniegsim ikvienu, tāpat kā laikā, kas paredzēts Radītājam” (troparions saskaņā ar svētdienas rīta trešo kanonu, 2. nodaļa).
Ebreju valodā ir trīs darbības vārdi, kas apzīmē radošo darbību, kas slāvu tekstā izteikta ar vārdu “radīt”: “bara”, “asa” un “aytsar”. Darbības vārdiem “asa” un “aytsar” parasti tiek piešķirta nozīme: asa - “sakārtot, radīt”, aytsar - “izglītot”, un abos gadījumos tiek pieņemts izkārtojums un izglītība no gatavā materiāla. Darbības vārds “bara”, kā to norādījuši hebraisti, nozīmē radīšanu pareizajā nozīmē, kaut kā atkal veidošanos “no nekā”. Tieši šis darbības vārds ebreju valodā tiek izmantots 1. Mozus grāmatas grāmatas versijā, kas skaidri norāda, ka pasaule tika radīta no nekā.
Sākotnēji visas esamības vaininieks ir Dievs. Šajā gadījumā ebreju tekstā vārdu “Dievs” izsaka ar vārdu “Elohim” vai “Elohim”, t.i. "Dievi": Daudzskaitļa lietvārds "Eloh" ir Dievs.
Pēc dažu tulku domām, daudzskaitlī "Elohim" ir norādīta dievišķās būtnes spēku bezgalīgā pilnība, diženums, spēks un pārākums, dievišķo pilnību kopums. Bet daži baznīcas tēvi un skolotāji, kā arī kristīgie tulki vārdā “Elohim” redz hipostāžu trīsvienību Dievišķajā, turklāt darbības vārds “bara”, kas ievietots vienskaitlī, norāda uz dievišķās būtnes vienotību.
Sākotnējās radīšanas tēma ir "debesis un zeme". Šajā gadījumā “debesis” nevar saprast kā debesis īstajā nozīmē, jo debess vai redzamās debesis parādījās otrajā radīšanas dienā (6-8), bet debesu ķermeņi - ceturtajā radīšanas dienā (14–19). Daži komentāri, kas 1. pantā apzīmēti ar “debesīm”, nozīmē eņģeļu pasauli vai nemierīgu garu pasauli. Šis viedoklis galvenokārt ir pamatots ar faktu, ka ikdienas rakstnieks, zemāk (2) dēvējot jaunizveidoto zemi par “neredzamu un nejauku”, neko tādu nesaka par debesīm, tādējādi pasniedzot tās kā ērtas, ko var teikt tikai par vieglo garu pasauli. No otras puses, pats Kungs Ījaba grāmatā saka: "Yagda, vairāk nekā zvaigzne, mani slavēs ar lielu balsi, visi mani eņģeļi", ar to norādot, ka eņģeļi parādījās pirms redzamās pasaules vai drīzāk pirms ceturtās radīšanas dienas. Tāpēc Svētā baznīca,Saukdams eņģeļus par radījumu sākumu un sākumu, viņš dzied par Dievu: “Nemateriālie un saprātīgie eņģeļi, kas vispirms veidoja visu redzamo” (Troparions 8. kanona kanonā pirmdienas rītā 3. nodaļa).
Zem “zemes” nav arī iespējams saprast zemi tās pareizajā nozīmē, jo mūsu planēta parādījās otrajā radīšanas dienā (6-8), un trešajā (9-10) zeme tika atdalīta no ūdens. Ikdienā rakstnieki uzskata, ka zem zemes tie nozīmē sākotnējo vielu, matēriju, no kuras tad veidojas redzamās pasaules objekti.
2. pants: Atsaucoties uz jaunizveidotās matērijas sākotnējo stāvokli, ikdienas rakstnieks to sauc, pirmkārt, par “zemi”, jo šī zemeslode toreiz tika veidota tieši no šīs sākotnējās lietas, un, otrkārt, “bezdibenis”, tādējādi norādot uz tās bezgalību un tā nenozīmīgums cilvēka acij, un, visbeidzot, "ūdens", norādot uz sākotnējās vielas nestabilitāti, blīvuma trūkumu salīdzinājumā ar zemi īstajā nozīmē. Turklāt šī viela tiek saukta par “neredzamu” tādā nozīmē, ka nepastāv tie likumi, kurus ietekmē pasaules esamība. Virs šī līdz šim nabadzīgajam, neapkārtotajam pirmatnējās vielas bezdibenim, no visām pusēm, caurspīdīgam un ieskaujošam, valdīja pilnīga tumsa, pilnīga gaismas neesamība, kas tika radīta pirmajā dienā, bet koncentrējās apgaismes ķermeņos 4. radīšanas dienā. Bet tajā pašā laikāpirmatnējo vielu nevar attiecināt uz dažādu spēku cīņas un vilšanās noskaņu. Pirmais matērijas stāvoklis tiek saukts par neizšķirtu tikai salīdzinājumā ar to pilnību un harmoniju, kas tika iespiests vēlākas radīšanas dienās. Jau no paša sākuma Dieva Gars atdzīvināja nedzīvo lietu, jo ir teikts: "Dieva Gars lidinājās virs ūdens." Pēc Dieva Gara vajadzētu saprast Baznīcas svēto tēvu mācības, kas ir Svētās Trīsvienības trešā hipostaze. Dieva Gara darbības ("nēsājot") ebreju tekstā apzīmē vārds "merahefet", kas sākotnējā nozīmē tiek piemērots putna, kas sēž uz olām, sasilda un tādējādi dod dzīvību, darbībai. Tādējādi Dieva Gara darbību attiecībā uz neatrisinātu vielu var attēlot kā paliekošu spēku, kas tādā pašā veidā atdzīvināja pirmatnējo būtību,tas, kā putns sēž un silda savas olas, ir veicinājis dabas spēku un likumu, ko Dievs tam ielicis, attīstību ilgtermiņā.
Tādējādi, saskaņā ar ikdienas rakstnieka leģendu, Dievs ir pasaules Radītājs tiešā nozīmē, kad Viņš pats no visas pasaules radīja "no nekā". Šī ir pirmā radīšana, kad “dzīva un mūžīgi radīta kopīga”, tad no gatavas, pirmās radītas, bet tomēr “nesakārtotas” vielas nāk otrā radīšana, kas notika sešu dienu laikā, kad Dieva visvarenā roka, saskaņā ar Gudrības grāmatas rakstītāja teikto, Salamans rada pasauli”. no nenozīmīgas vielas”(11.18).
3-5 v.: “Izteiksme - runa” ikdienas rakstnieks norāda uz Dieva Vārdu, kas izraisīja gaismas parādīšanos. Vārdu "runa" var saprast kā domu, nodomu, dievišķo gribu. No otras puses, izteiksmē “runa” var atrast norādi par dalību hipostātiskā vārda, otrās Svētās Trīsvienības Personas, izveidē, par kuru Sv. Jānis teologs saka: “viss, kas bija, un bez viņa nekas nebūtu ātrāk, ezis” (Jāņa 1.3.). Kopumā visi trīs Svētās Trīsvienības cilvēki piedalījās radīšanas darbā: "Ar Tā Kunga Vārdu tika nodibinātas debesis, un ar Viņa mutes garu - viss viņu spēks" (Is. 32,6).
Gaisma ir pirmās radīšanas dienas priekšmets. Gaismas radīšana pirms saules šķiet pretrunā ar parasto uzskatu, ka gaisma izplūst no saules. Bet gaisma savā būtībā nav atkarīga no saules, tāpēc tā varētu parādīties agrāk nekā debesu ķermenis.
Saskaņā ar zinātnes atzinumu gaisma ir ētera svārstību rezultāts - īpaša smalkā māte, kas izlijusi Visumā. Pašlaik šī ētera vibrācija tiek radīta caur gaismas ķermeņiem. Pirms gaismekļu izveidošanas vibrācijas varēja rasties citu iemeslu dēļ.
Līdz ar to pirmajās trīs radīšanas dienās periodiskās pārmaiņas (slāvi. "Atdalīšana starp gaismu un tumsu") dienu un nakti varētu izraisīt nevis saules uzlēkšana un nolaišanās, bet gan gaismas matērijas svārstības. Secīgās gaismas un tumsas, vakara un rīta pārmaiņas tiek noteiktas pirmajā radīšanas dienā.
6-8. Panti: Otrās dienas izveides temats ebreju valodā ir izteikts ar vārdu "rakia", kas nozīmē: "pagarinājums, telpa, telts". Starp 70 tulkiem šis vārds ir tulkots kā “stereoma” (“stingrums”), un šis vārds tiek piemērots redzamajām debesīm. Pati Radītāja rīcība, veidojot nocietinājumu, var tikt izteikta šādā formā: Tas Kungs ar savu visvareno vārdu atsaucas uz šo pirmatnējo būtību, kas tiek saukta virs “zemes”, “bezdibenis” un “ūdens” (1-2). Ar Kunga radošo vārdu šī viela sadalās neskaitāmas atsevišķās daļās, kuras tiek piegādātas kā centri, ap kuriem citi griežas. Starp šīm masām izveidotās atstarpes ir "stingrums". Šajā telpā jaunizveidoto pasaules ķermeņu kustība tiek apstiprināta ar stingri noteiktiem gravitācijas likumiem. Tādējādiotrajā radīšanas dienā parādās mūsu planēta Zeme, ko Bībeles tekstā sauc par “ūdeni”, “pat zem nocietinājuma” un redzamās debesis “nocietinājumu”.
9-18. Pants: Trešās dienas radīšanas darbs sadalās divos brīžos, pirmkārt, pēc Radītāja vārda parādās “ūdens” un “sausa zeme”, un, otrkārt, zeme ražo dažāda veida augus.
Tādējādi zemes radīšanas trešajā dienā, kas sastāv no sākotnējās neizšķīdušās vielas, tā iegūst noteiktāku formu: “ūdens savāc savas vienības pat zem debesīm”, tas ir, veidojas dažādas tvertnes - okeāni, jūras, ezeri, upes un ir sauszemes teritorijas ar kontinentiem, salām, kalniem, ielejām, līdzenumiem utt. Pēc tam, pēc Kunga domām, zeme ražo augus. Ikdienas dzīves rakstnieks dārzeņu valstību iedala trīs sadaļās: “bijušais augs” (apstādījumi un zāle), augi, “kas sēj sēklas gan natūrā, gan pēc līdzības”, gan “auglīgie koki” (augstākas augu sugas).
Ņemot vērā to, ka nebeidzas Radītāja darbības otrā diena attiecībā pret visu Visumu, ka radīšanas ceturtajā dienā Kungs šķiet aktīvs visā Visumā, varētu domāt, ka trešajā dienā Radītāja darbība neaprobežojās tikai ar vienu Zemi.
14–19 panti: “Ceturtajā radīšanas dienā saskaņā ar Dieva vārdu parādās“debesu spīdekļi”. Stāstījumā ikdienas rakstnieks lieto darbības vārdus nevis “bara” un “asa”, acīmredzot liekot domāt, ka paši apgaismes ķermeņi tika izveidoti agrāk un pastāvēja līdz ceturtajai dienai. Tie parādījās radīšanas otrajā dienā, kad pirmatnējā matērija sadalījās miljonos masu. Radīšanas ceturtajā dienā, pirmajā dienā radītā gaisma, Dievs koncentrējās šajās debess ķermeņu masās, dažas no tām - tvaika ķermeņi, kuros pirmatnējā gaisma tika koncentrēta spēcīgāk, bija pašgaismas spuldzes īstajā nozīmē. Tādas ir, piemēram, saules un viss tamlīdzīgais, un fiksētās zvaigznes. Citi, paliekot paši tumši ķermeņi, tikai no citiem ķermeņiem dod gaismu, parādījās planētas.
Gaismekļi, saskaņā ar Dieva Kunga apdomīgajiem plāniem, ir iecelti, pirmkārt, lai apgaismotu zemi, lai palīdzētu atšķirt dienu un nakti, piemēram, saule un mēness. Rakstnieks šos apgaismes ķermeņus sauc par lieliem, nevis pēc salīdzinoša lieluma, salīdzinot ar citiem ķermeņiem, Visumā ir daudz nesalīdzināmi milzīgu gaismekļu, taču, ņemot vērā zemes radīšanas lietas, viņš pieņem atšķirību starp tiem to redzamajā apjomā un iespaidā, kāds tiem ir uz Zemes. Otrkārt, saskaņā ar Radītāja iecelšanu debesu ķermeņiem vajadzētu kalpot par “zīmēm”, ti. noteiktu dabas parādību un dabas pārmaiņu rādītāji (Mat. 16,2-3), tas liecina par Dieva nezūdošo spēku un neparastu notikumu pazīmēm cilvēcei (Pāvils. 2,30-31; Apustuļu darbi 2,19-20; Mateja 2,9,24,29-30,27,45; Lūkas 21,1,25). Treškārt, beidzotgaismekļiem vajadzētu kalpot, lai norādītu laikus, dienas, gadus, pēc redzamās kustības nosakot gada, mēneša un dienas periodus, gadalaikus un ar to cieši saistītos civilos un svētos laikus, kā arī pasaules radīšanas vispārējo un privāto hronoloģiju un dažādus notikumus.
20.-23. Pants: Radīšanas piektajā dienā parādās pirmie zemes iedzīvotāji. Tā Kunga radošais vārds, kas adresēts ūdeņiem, ir jāsaprot tādā nozīmē, ka ūdeņi kļūst par dzīvo būtņu mājvietu, ko rada jauns radošs akts.
Šeit vārds “josla” tiek lietots otro reizi, t.i. radīšana bez gatava materiāla, dzīvības radīšana "no nekā". Šajā dienā, pirmkārt, parādījās bastards, ebreju vārds “sherets”, pēc precīza tulkojuma, nozīmē “daudz nesēji” - vārds, kas piemērojams zivīm un citiem ūdens un amfībijas dzīvniekiem. Un arī kukaiņiem. Dzīves rakstnieks piemin lielos vaļus, ar šo vārdu viņš apzīmē lielus un tāpēc īpaši brīnišķīgus ūdens dzīvniekus. Otrās dzīvo radību sugas, kas parādījās piektajā dienā, bija dažādas putnu sugas un šķirnes.
Radīšanas darbs piektajā dienā beidzas ar Radītāja svētību jaunizveidotajām radībām. Tas dod iespēju un iespēju vairoties un pavairot.
24. – 25. Pants: Veidojot četrkāju dzīvniekus, sestajā dienā Tas Kungs atsaucas uz zemi ar radošu vārdu: “Ļaujiet zemei izcelt dzīvo dvēseli”. Tas nozīmē, ka sestās dienas radību ķermeniskais sastāvs, pirmkārt, ir četrkājains liellops, t.i. mājas dzīvnieki, otrkārt, zemes dzīvnieki, t.i. dzīvnieki nav pieradināti, savvaļas, un, treškārt, rāpuļi, t.i. rāpuļi.
26. - 28. pants: Par cilvēka dabas augstajām priekšrocībām liecina tas, ka, pirmkārt, cilvēka radīšana tiek veikta pēc īpaša dievišķa padoma, otrkārt, cilvēks tiek radīts pēc Dieva tēla un līdzības, un, visbeidzot, viņu ieceļ par visas zemes kungu un valdnieku un no visām radītajām radībām. Dieva padoms pirms cilvēka radīšanas, kā to skaidrojuši svēti tēvi un Baznīcas skolotāji, liecina par visu Svētās Trīsvienības personu īpašo līdzdalību cilvēka radīšanā. Vārdi “runas Dievs” norāda uz dievišķās dabas vienotību, un, pievienojot “mēs radām” - personu skaitu. Runājot par Dieva tēlu un līdzību, starp viņiem ir jāpieņem atšķirības. Dieva tēls saskaņā ar Baznīcas tēvu mācībām sastāv no cilvēka dvēseles īpašībām un spēkiem, tā garīgumam un nemirstībai, saprātam un brīvai gribai,un līdzība - Dieva doto garīgo spēku uzlabošanas virzienā līdzīgi Radītājam (Lev. 19,2; Mat. 5.48).
Kā sava Radītāja, kā pēdējā augstākā radījuma uz zemes, tēls un līdzība, cilvēks atrodas virs dabas, zemes kunga un visas dzīvnieku pasaules. Par pašu radīšanas aktu tiek teikts: “Un Dievs radīja (“bara”) cilvēku (Ebr.“Ādams”), ar to parādot, ka cilvēka radīšana bija jauna radoša darbība: tāpat kā sākotnējā radīšana (1) un ar dzīvnieku dzīvību un valdīšanu pār zemi., pilnīgi viņu pašu dzimšana.
29. – 30. Pants: Kungs cilvēku uzturā ieceļ “katru sēklu augu, kas sēj sēklu”, t.i. graudaugi un katrs koks "ezis, lai pats par sevi būtu sēklu sēklu augļi", tas ir, dažādu koku augļi; dzīvniekiem viņš izraksta pārtikai "katru zaļo garšaugu"; zāle tiešā nozīmē. Tādējādi cilvēkiem un dzīvniekiem tika nozīmēti tikai augu pārtikas produkti. Cilvēkiem atļauja ēst dzīvniekus sekoja tikai pēc plūdiem (1. Mozus 9: 3).
31. pants: Radīšanas darbi katru dienu tiek saņemti no Radītāja apstiprināšanas “un Dieva veidā, piemēram, labā”. Visi darbi, kas pabeigti sestajā dienā, saņem visaugstāko apstiprinājumu: "tas ir labi."
Šis apstiprinošais Dieva spriedums runā par Radītāja augstāko gudrību un mīlestību pret visu radīto. Un tad Tas Kungs uz visiem laikiem nosaka dabas likumus, nodrošina radījumu tālāku eksistenci.
5. iedaļa. Cilvēka svētlaimīgais stāvoklis paradīzē (2. Moz. 2)
1.-3. Pants: Pirmā panta vārdi "un debesis un zeme tika izveidoti, un visi to rotājumi" apzīmē "visu uz zemes un debesīs" (Svētais Jānis Hrizostoms), jo ebreju vārds "tsevaam" tiek tulkots kā "rota", tā precīzāku nozīmi izsaka vārds “armija”, kas ir vārds Svētajos Rakstos, ko dažreiz sauc par debesu armijām, t. eņģeļi.
Izteicienu “Dievs atpūtās no saviem darbiem” nevar uztvert burtiski. Miers attiecībā pret Dievu nozīmē radīšanas darbu beigas. Bet, ja radīšanas darbi beidzās sestajā dienā, tad Dieva apdomības mieram darbi nebeidzās. Tikai provizoriska dievišķā darbība izpaužas nevis jaunu radīšanas veidu radīšanā, bet gan radītā saglabāšanā un tā turpmākās eksistences gudrā sakārtošanā.
Septītā diena ir Radītāja atpūtas diena, tā no pūļa izceļas ar to, ka Kungs viņu svētī un svētī. Ar žēlastību Tas Kungs šo dienu pielīdzina īpaši priecīgai nozīmei, padara to saglabāšanas vērtu nākamajiem laikiem kā pieminekli pasaules radīšanai. Svētot septīto dienu, Radītājs šo dienu padarīja svētu personai, kurai šajā dienā būtu īpaši jāpagodina visgudrais, visu labais un visvarenais Radītājs.
4.-7. Pants: Stāstījumu par pirmā cilvēka paradīzi paradīzē ievada ikdienas rakstnieks ar īsu autoritāti un piezīmi par pasaules izcelsmi. Ikdienas dzīves rakstnieks pakavējas pie augu valstības pirmsākumiem, kas parādījās uz zemes bez lietus augu spēka un bez cilvēku roku palīdzības (5), un augu dzīvībai nepieciešamo mitrumu nodrošināja spēcīgi tvaiki, kas paceļas no zemes (slāvi. "Avots" - Heb. "Tvaiks"). - 6 ēd.k.).
Pēc tam, pirmās nodaļas stāstījumā par cilvēka radīšanu (27. līdz 28. lpp.), Ikdienas rakstnieks papildina norādi, ka Kungs (Jehovas piezīme) ar īpašu visvarenības un gudrības rīcību veido cilvēka ķermeni no putekļiem (t.i., no krūtīm) un elpo. viņa sejā ir dzīvības elpa, t.i. ielikts ķermenī, kas izveidots no zemes putekļiem, dvēsele ar daudzām un dažādām spējām.
8–14. Panti: Cilvēka ieradumiem Kungs iecēla paradīzi, ko radījusi īpaša Dieva visvarenības iedarbība. Jautājums par paradīzes atrašanās vietu ir vispretrunīgāko minējumu un pieņēmumu priekšmets. Tomēr dažas Bībeles norādes uz divām labi zināmām Austrumu upēm dod pamatu uzskatīt, ka zem Ēdenes (aptuveni Ēdenes) ir jānozīmē valsts, ko sauc par Mesopotāmiju, kas atrodas starp Tigriem un Eifratu. Starp daudzajiem skaistajiem paradīzes kokiem Dievs iestādīja divus īpašus kokus - dzīvības koku un labās un ļaunās zināšanas.
Pirmā koka augļi bija paredzēti, lai uzturētu nemirstību cilvēkā. Labā un ļaunā zināšanu koku Dievs izvēlējās kā instrumentu un līdzekli, lai pārbaudītu un izglītotu cilvēku paklausībā Dievam.
Art 15-17: Cilvēkam, kurš apmetās paradīzē, vajadzēja to darīt un paturēt, t.i. kopt zemi, rūpēties par augiem. Šis darbs bija paredzēts, pirmkārt, attīstīt un uzlabot cilvēka fizisko izturību un augstākās garīgās vērtības, jo, kad viņš tika novietots īpašā tuvībā ar dabas objektiem, tas viņam deva iespēju izpētīt dabas likumus un tādējādi bagātināt viņa prātu. Turklāt, pētot objektus, dabas parādības, cilvēks varēja izjust Tēva pilnību, Viņa gudrību, labestību un tādējādi iemācīties Viņu godāt un mīlēt.
Lai stiprinātu morālo spēku labajā, Dievs (ņemiet vērā - atkal Dievs, kaut arī Bībelē tas ir iesaistīts) nodeva cilvēkam pavēli neēst augļus no labās un ļaunās zināšanu koka. Izpildot šo pavēli, cilvēks apzināti novērsās no ļauna un tiecās uz labu. Personai baušļu izpilde kļūst par viņa svētlaimes cēloni un avotu, bet par to pārkāpšanu sods, kas saistīts ar to, ka “atņem to no viņa tajā pašā dienā, tu mirsi ar nāvi”, t.i. cilvēks ķermenī kļūs mirstīgs.
18-20. Pants: To dzīvnieku vārdu nosaukšana, kurus Tas Kungs atnesa Ādamam, bija cilvēka valdīšanas pazīme pār dzīvnieku valstību.
No otras puses, pētot dzīvnieku ģints un īpašības, viņš deva tiem nosaukumus, kas atbilda viņu dabai, Ādams parādīja prāta pilnību, attīstīja garīgās spējas, lika pamatus valodai kā līdzeklim, ar kura palīdzību savas domas paziņot citiem.
24. pants: 24. panta vārdi izveido laulības savienību starp vīru un sievu.
Glābējs Kristus farizeju aizsegā norāda, ka šie paša Dieva sacītie vārdi apliecina laulības savienības nesadalāmību: “ezis Dievs apvieno, neļaujiet cilvēkam šķirties” (Mateja 19: 3-6).
Svētīgo senču stāvokli paradīzē, kas aprakstīts 2. nodaļā, raksturo cilvēka tuvākās attiecības ar Dievu. Šī cilvēka savienība vai derība ar Dievu ir primitīvā reliģija (piezīme - bet reliģija ir atkārtots savienojums, t.i., savienojums eksperimenta rezultātā). Derības dēļ Dievs tieši vada cilvēku ar atklāsmēm, padara viņu par dzīvnieku pasaules saimnieku, apmet viņu skaistā paradīzē un caur dzīves augļiem dod viņam mūžīgu, nemirstīgu dzīvi. No cilvēka puses bija nepieciešama tikai absolūta paklausība savam Radītājam (piezīme - tas ir, nevis Augstākajam Radītājam, bet gan savam Radītājam, kurš viņu radīja), un it īpaši viņam doto pavēles izpildīšanai. Šī nosacījuma izpilde deva personai iespēju pilnveidoties un svētlaimei.