Droši vien nav strīdīgākā Jaunās Derības personāža kā Jūdass Iskariots. Kanoniskajā tradīcijā Kristus nodevējs ir neapšaubāma ļaunuma personifikācija, Apokrifā viņa tēls ir sarežģītāks, un zinātnieku acīs Jūda ir apstākļu upuris.
Klusa persona
Neskatoties uz to, ka Jūdas Iskariota figūra ir viens no galvenajiem kristietības būtības izpratnei, tomēr Jaunās Derības grāmatās viņam tiek pievērsta tik liela uzmanība. Katrā no četriem evaņģēlijiem viņš tiek pieminēts tikai piecas reizes: Jēzus svaidīšanas laikā ar mirru, slepeni vienojoties ar augstiem priesteriem, Pēdējā vakarēdiena laikā, Kristus nodevības brīdī un pašnāvības priekšvakarā.
Evaņģēlisti mums neatklāj Jūdas tēlu, neliecina par viņu attieksmi pret viņu, tikai ar nožēlu atzīmējot, ka viņš ir zaglis un nodevējs. Rakstnieks Dmitrijs Merežkovskis par to rakstīja: “Atmiņas par to, kas Jūdas patiešām pamudināja Jēzu, bija izzudušas jau pašos evaņģēlijos,“Apustuļu memuāros”un varbūt pat agrāk, pat pirms Evaņģēlija pierakstiem. Šķiet, ka evaņģēlisti nezina patiesos Jūdas nodevības iemeslus, neatceras vai nevēlas atcerēties.
Kas viņu nosauca?
Ir zināms, ka apustuļi saņēma vidējus vārdus no Kristus. Tā Pestītājs sāka saukt Pēteri par “klinšu”, Sīmani - par “greizsirdīgu”, Džeimsu un Jāni - par “pērkona dēliem”. Bet kurš Jūdam deva iesauku “Iskariots”? Jaunā Derība par to klusē. Turklāt Jaunās Derības autori šo vārdu atstāj bez tulkojuma.
Reklāmas video:
Vēlāka laika tulki sadalīja Jūdas segvārdu divās daļās: "Ir" no arābu valodas viņi tulko kā "vīrs" vai "cilvēks", un "Kvaroti" Jūdas cilts saistīja ar senās pilsētas vārdu. Saskaņā ar citām hipotēzēm "Iscariot" var tulkot kā "melis", "nodevējs", "laupītājs", dažreiz šis vārds ir apveltīts ar nozīmēm "sarkans" vai "rudmatis".
Kristus nodevēja galvenā vārda - Jūdas (Yehuda) - tulkojumā ir Bībele: “slavēt vai pagodināts” (1. Moz. 29:35). Zīmīgi, ka viņš bija vienīgais starp divpadsmit apustuļiem, kas nāca no Jūdejas, visi pārējie bija galileieši. Dažiem autoriem tas liek domāt par konfliktu sabiedrībā, kā rezultātā Jūda tiek attālināta no citiem Kristus mācekļiem.
Negaidīts pagrieziens
Jūdas apokrifiskās tradīcijas dod mums daudz vairāk pārdomu. Tātad, grāmatā "Džeroma leģenda par Jūdu nodevēju" (ne agrāk kā 11. gadsimtā) Jūdas vecāki pēc briesmīgā sapņa, kurā viņu dēls kļūst par ģimenes nāvi, iemet bērnu groziņā jūras dziļumā. Brīnumainā kārtā aizbēgušais Iskariots daudzus gadus vēlāk atgriežas sava tēva mājā, nogalina savu tēvu un nogādā asinsgrēka grēku ar māti.
"Glābēja bērnības arābu evaņģēlija" (oriģināls, domājams, 6. gadsimts) 35. nodaļā teikts, ka Jūda un Jēzus uzauga vienā ciematā. Kādu dienu māte atveda savu dēlu, kas bija sātana īpašumā, pie jaunā Jēzus, kuram jau bija dziedināšanas dāvana. Trakojošā Jūda vispirms sita Jēzu uz sāniem, tad iepūta asarās, pēc kā nāca dziedināšana. Pēc apokrifa teiktā, Jēzus pēc tam tika caurdurts šajā pusē ar šķēpu pie krusta.
Apokrifā "Barnabas evaņģēlijs" (15. gadsimta beigas) teikts, ka Dievs caur Kristus lūgšanu tik ļoti pārveidoja Jūdas izskatu un balsi, ka pat apustuļi viņu paņēma par Skolotāju. Pēc Apokrifa teiktā, tas bija Jūda Iskariots, kurš tika nolaupīts un izsmiets, un pēc tam tika sists krustā. Vēsturniece-antīkās mākslas zinātniece Irina Savitskaja norāda, ka viduslaiku musulmaņu traktātos tiek dota nedaudz atšķirīga versija, saskaņā ar kuru Jūda kļūdījās un Kristus vietā karavīriem piešķīra citu personu. Saprotot izdarīto, viņš nogalināja sevi.
Misija paredzēta
Jaunajā Derībā Jēzus atkārtoti saka, ka Cilvēka Dēls tiks nodots, sists krustā, bet pēc nāves trešajā dienā viņš tiks augšāmcelts (Mateja 17: 22-23). Tieši tāda bija Glābēja misijas nozīme: izjust cilvēku grēkus caur ciešanām pie krusta. Ja nebūtu nodevības, nebūtu arī Golgātas.
Grāmatas "Jūda Iskariots - nodevējs vai svētais" autors Sergejs Mihailovs uzskata, ka apustuļi Kristus vārdus nav ņēmuši vērā. Vienīgais, viņaprāt, kurš spēja piepildīt Kristus iepriekš noteikto, bija Jūda. Viņš sirsnīgi ticēja Skolotājam un nenozīmēja, ka aizmirstu nevienu vārdu no saviem pareģojumiem. Saskaņā ar Mihailova hipotēzi ticība piespieda Jūdu tā sauktajā "nodevībā".
Ne savtīgs, bet vājprātīgs
Jaunā Derība saka, ka Jūda bija Jēzus kopienas kasieris, kurš zināja naudas vērtību (Jāņa 12: 6). Daudzi nešaubās, ka galvenais Jūdas nodošanas motīvs ir jāmeklē naudā. Par to netieši liecina daži Jaunās Derības stāsti. Piemēram, Jēzus svaidīšanas ar mirru (iesvētīta ar aromātisko eļļu) epizodē Jūda, iebilstot pret vērtīgā vīraka izšķērdēšanu, paziņo, ka labāk būtu miru pārdot un ieņēmumus sadalīt nabadzīgajiem.
No vienas puses, šeit var redzēt muižniecību, no otras - Jūdas piesardzību. Bet Jānis atklāti paziņo: “Viņš to teica nevis tāpēc, ka rūpējās par nabadzīgajiem, bet gan tāpēc, ka tur bija zaglis” (Jāņa 12: 1-8). Pašpārliecinātība bieži tiek uzskatīta par galveno Jūdas nodevības motīvu, kaut arī augstā priesteru iecelšana naudas balvā bija tikai atbilde uz Iskariota ierosinājumu. Baznīcas vēsturnieks Mitrofans Muretovs Jūdas izturēšanos raksturo kā “pilnīgu vienaldzību un pasivitāti attiecībā pret naudu, tomēr viņš nespēja pretoties mānības kārdinājumam.
Ne mazāk populāra nodevības interpretācija Jūdas izturēšanos izskaidro ar apsēstību un balstās uz Lūkas paziņojumu: “Sātans ienāca Jūdasā, kuru sauca par Iskariotu, vienu no divpadsmit” (Lūkas 22: 3). Tomēr bīskaps Mihaels (Gribanovskis) iesaka nelietot evaņģēlista vārdus burtiski, tā kā Jūda nekļuva īpašumā burtiskā nozīmē, velns bija tikai viņa varoņdarbs neatkarīga lēmuma pieņemšanai.
Pirmais revolucionārs
Angļu rakstnieks Tomass de Kvincijs, rekonstruējot liktenīgo epizodi visai kristietībai, attaisno Jūdu, norādot, ka ar nodevību viņš gribēja pamudināt Kristu aktīvāk rīkoties pret ienaidniekiem. Jūda šajā koncepcijā ir sava veida revolucionārs, liekot sevi un savus domubiedrus sasniegt lielus sasniegumus.
Līdzīga versija ir izklāstīta protestantu bībeliskajos pētījumos: tajā Jūda Iskariots ir vīlies māceklis, kurš izmisumā nolēma iznīcināt neveiksmīgo reliģisko un politisko vadītāju. Cita interpretācija paskaidro Jūdas nodevību kā mēģinājumu izvairīties no vajāšanām, kas, viņaprāt, nākotnē neizbēgami bija jāpakļauj apustuļiem.
Asiņaina nauda
Srebreniks (vai šekels) Kristus laikā bija vienāds ar 4 denārijiem. Saskaņā ar evaņģēlista Mateja liecību 1 denārijs ir strādnieka dienas alga attiecīgi uz vīna dārziem, lai saņemtu 30 sudraba gabalus, bija nepieciešams 4 mēnešus strādāt vīna dārzā. Bieži Jūdas sudraba monētas tiek identificētas ar feniķiešu tetradrahmām (kas sver 14 gramus sudraba), kas cirkulēja Jūdejā kopā ar romiešu un grieķu monētām.
Ko jūs varētu iegādāties par 30 sudraba gabaliem? Tā ir cena aptuveni 360 litriem olīveļļas vai 1800 litriem graudu. Metjū stāsta, ka pēc grēku nožēlošanas Jūdas atdeva saviem 30 sudraba gabaliem augstiem priesteriem, viņi, nevēloties turēt asinīs iekrāsoto naudu templī, nopirka podnieka zemi kopā ar viņiem svešu cilvēku apbedīšanai (Mateja 27: 7).
Taras Repins