Senie manuskripti pierāda: Krievija ir vampīru dzimtene. Sākumā mēs viņus pielūdzām, un tad mēs tikai sākām viņus cienīt
Filoloģijas doktors, Krievijas Valsts humanitārās universitātes profesors Mihails Odesskiy nonāca pie negaidītiem secinājumiem, kad viņš nolēma nokļūt pašā jēdziena "vampīrs" apakšā. Pirmie šo daļēji mītisko radījumu pieminējumi, kā pierāda zinātnieks, ir sastopami tieši slāvu kultūrā. Vai tas nozīmē, ka vampīriem ir krievu saknes?
No vampīra līdz vampīram
Varbūt pats pirmais vampīram līdzīgā radījuma pieminēšana pasaules kultūrā ir atrodama seno krievu rakstniecības piemineklī - "Pēcvārds" līdz "Pravietojumu grāmatu interpretācija". Tas ir saglabājies 15. gadsimta rokrakstos, bet, kā izriet no paša teksta, oriģināls tika uzrakstīts 11. gadsimtā. Kā atzīmē profesors Mihails Odessky, kurš ir izpētījis tekstu, pirmkārt, zinātnieka vārds ir pats zinātnieka vārds - "Az priesteris Oupir Likhyi". Tulkojot mūsdienu krievu valodā - Ghoul Dashing. Nosaukums ir nepārprotami noslēpumains un tālu no tā, kas derētu baznīcas ministriem, kuri tajā laikā bija rakstu mācītāji. Protams, ir grūti pieņemt, ka mūks Ghouls Dašings bija asinssūcējs.
Bet no kurienes radies tik dīvains nosaukums? “Mūka vārds ir diezgan parasts, turklāt senvārdos iesaukas tika plaši izmantotas,” skaidro Mihails Odesskis. “Viņi parasti nenāca no labām cilvēka īpašībām, bet gan no negatīvām vai smieklīgām. Un tāpēc varētu būt, ka mūkam tika dots Dashing Ghoul vārds, kas viņu raksturoja kā duci neveiklu cilvēku. Tiesa, vārds "brašs" tajos laikos apzīmēja arī dažādas ļaunuma formas, ciktāl šāds epitets tika piešķirts pašam sātanam.
Un zviedru slāvu zinātnieks Anderss Šēbergs pat ierosināja atbrīvoties no velna un iebilda, ka Dashing Ghoul patiesībā ir zviedru rūnu griezējs ar nosaukumu Upir Ofeg, kurš varēja labi atrasties Zviedrijas karaļa meitas Ingegerd, kurš kļuva par Jaroslava Gudrā sievu, pavadībā. Un tad izrādās, ka transliterācijā Ghoul ir Epirusa skrējēja vārds, un Dashing ir viņa segvārda tulkojums …
Pastāv versija, ka vārdam "ghoul" bija aizskaroša pieskaņa. Ir saglabājusies Ivana Briesmīgā "vēstule Kirillo-Belozersky klosterim". Pazīstams ar savu “smalko” humora izjūtu un mīlēja izsmiet savus priekšmetus, suverēns šoreiz sūdzējās par bojāru morāles samaitāšanu, kurš uzņēma tonī un apmeklēja klosteri: “Un šis pat nezina kleitu, ne tikai dzīvesvietu. Vai arī dēmons Džonam Šeremetevam? Vai muļķis par Habarovu un viņu uzmundrina? " Zemādas konteksts šeit ir interesants. Blakus “dēmoniskajam dēlam” parādās “Upir”.
Noteiktā kontekstā senie literārie pieminekļi patiešām var liecināt par vārda "ghoul" zemāko, citādo nozīmi. Līdz ar to rodas pieņēmums, ka spokus pielūdza kā dievības. Un tad rakstu mācītāja Ghoula Dašinga segvārds ir tikai norāde uz viņa izvēli, tuvumu augstākajām varām.
Reklāmas video:
Piemēram, grāmatā “Svētā Gregorija vārds” (15. gadsimta otrās puses - 16. gadsimta sākuma saraksts) ir ieliktņi par slāvu pagānisma vēsturi. Īpaši tiek teikts: "Pirms viņu dieva Peruna un pirms tam viņi izvirzīja pieprasījumu pēc upir un bereginam." Atkal šie "upiri" ir spoki, kuriem, spriežot pēc senā teksta, pagānu dievkalpojumu laikā tika upurēti. Tekstā nav tieši pateikts, kas ir spoki un beregini, kā arī kādi upuri viņiem tika veikti. Tiek pieņemts, ka bereginas varētu būt pozitīvas, labas dievības vai radības, jo vārdi “krasts”, “aizsargā”, “aizsargā” izraisīja ārkārtīgi pozitīvas asociācijas gan pirms, gan šodien. Var pieņemt, ka pretstatā viņiem spoki bija ļauni radījumi. Un viņiem tika upurēti viena vienkārša iemesla dēļ - tādā veidā cilvēki centās viņus nomierināt. Tomērir arī cita versija - spoki varētu būt senču gari, tas ir, viņi nevarēja personificēt ne ļaunu, ne labu.
Foto: itogi.ru
"Loģika ir šāda: spoks ir miris cilvēks, miris cilvēks ir sencis, tas ir, tas, visticamāk, attiecas uz mirušo senču pielūgšanu," skaidro Mihails Odesskis. Slavenais slāvu filologs Ismaels Srezņevskis 19. gadsimtā pagānisma jautājumā par oriģinālu uzskatīja par "vienotā, augstākā Dieva, visu citu dievību senča dogmu". Pētnieks runāja par trim krievu pagānisma periodiem: Peruna pielūgšanas periods bija pēdējais, pirms viņa pastāvošās “ģimenes un dzemdībās strādājošo sieviešu” pielūgšanas periods, bet senais - par spoku un bereina pielūgšanas periodu. “Srežņevskis citē daudzos gadījumus, kad sprādzieni tiek pieminēti slāvu tautas leģendās,” saka Mihails Odesskis. - Šis vārds ir sastopams dažādās formās: vīrišķīgajā dzimumā (upir, upyur, vpir, vampīrs), sievišķajā (upirin, vampīrs) un gandrīz visur divās nozīmēs: vai nu sikspārnis, vai spoks, vilkacis,ļauns gars, kas sūc cilvēku asinis. " Tieši šajā otrajā nozīmē vampīri kļuva pazīstami visā pasaulē. Un atkal mūsu tautai bija roka šajā ziņā.
Bent nūju
Aptuveni tajā pašā laikā, kad vārds “ghoul” pirmo reizi tiek sastapis senajos rokrakstos, tas ir, 15. gadsimta sarakstā Rumānijā valdīja tagad bēdīgi slavenais Vlads III Tepes (Drakula), kurš vēlāk kļuva par slavenākā literārā un kinematogrāfiskā vampīra prototipu. Viņš atstāja aiz sevis bagātīgu epistolāru mantojumu. Tajā laikā nebija rakstītas rumāņu valodas, un Drakula rakstīja latīņu valodā un baznīcas slāvu valodā. Bet, iespējams, vienu no visuzticamākajiem, interesantākajiem un informatīvākajiem tekstiem par Tsepes - "Drakulas vojevodistes leģenda" - kā zinātnieki liek domāt, uzrakstījis Maskavas vēstniecības ierēdnis Fjodors Kuritsins, kurš kalpoja Ungārijas karaļa galmā. Ilgu laiku viņš uzturējās Balkānos un pēc atgriešanās dzimtenē kļuva slavens kā ķeceris. Jāatzīmē, ka ļoti ātri Krievijā vampīra jēdziens kļuva saistīts ar raganu vai burvi,kas savukārt bija saistīti ar ķecerības jēdzienu. To definēja kā atkāpšanos no dogmām, kuras baznīcai uzskatīja par svarīgām. Krievu tautas ticība iesakņojusies idejā, ka cilvēks pēc nāves neradīs mieru, ja tas notika brīdī, kad viņu izraidīja no baznīcas. Viņu varēja izraidīt par amorālu izturēšanos vai ķecerību. Tādējādi ķeceris pēc nāves varētu kļūt par vampīru.
Šis fakts padara leģendāro Fjodora Kuritsina personību un liek mums īpaši palūkoties uz viņa "Leģendu par Drakulas Voivodi", kas sarakstīts skaidri ķecerīgu skatījumu ietekmē, kas saistīti ar populārajām slāvu leģendām. Interesanti, ka viņš nekad nav saucis Vladu Tepesu pa īsto vārdu. Leģenda sākas ar šādiem vārdiem: "Muntiešu zemē bija vojevodiste, grieķu ticības kristietis, viņa vārds valkātā ir Drakula, bet mūsējā ir velns." Iesauka Drakula (pats valdnieks uzrakstīja Dragkuliju) nav tulkots precīzi, kā rakstīja ierēdnis Kuritsins. Rumāņu valodā “velns” ir “dracul” un “dracula” (draculea) ir “velna dēls”. Tomēr šis segvārds ir Vlada tēvs, vojevodists Vlads II, nepavisam ne viņa saiknes ar ļaunajiem gariem dēļ. Vēl neesot okupējis troni, viņš iegāja Elitārā Pūķa bruņinieku ordenī Luksemburgas Zigmunda I tiesā,dibināja Ungārijas karalis, lai apkarotu neticīgos, galvenokārt turkus. Kļuvis par valdnieku, viņš pavēlēja attēlot pūķi uz monētām. "Drakula" galvenokārt nozīmē "pūķis". Bet leģendas autors mainīja visu savādāk. Katrā ziņā tieši viņa manuskripts aizsāka Drakulas uztveri kā nepieredzētas cietsirdības cilvēku, ļaunuma personifikāciju. Tas ir aprakstīts mūsdienu literatūrā.
Pētniekiem nav šaubu, ka tieši slāvu saknēs ir viens no galvenajiem mūsdienu vampīra kulta iemesliem. “Kas ir vissliktākais tā paša Brama Stokera vampīra jautājumā? - jautā Mihails Odesskis. - Viņš tiešām ir biedējošs nevis savā pilī Transilvānijā, bet gan iebrūkot Londonā. 19. gadsimta beigas, uzplaukusi civilizācija, un pēkšņi no Austrumeiropas parādās kaut kas briesmīgs un tumšs. Tas ir nezināmas radības, citas kultūras un citas sabiedrības šausmas - tālas un nesaprotamas."
Bet kāda ir vampīru vampīru parādība? Kāpēc no visām mītiskajām radībām, ar kurām slimojuši slāvu leģendas, tikai viņi ir izdzīvojuši līdz mūsdienām? Kāpēc neviens īpaši neatceras ne Perunu, ne Bereginu? Iespējams, ka pavediens slēpjas faktā, ka kādā vēstures brīdī vampīri-vampīri "nolaidās no debesīm uz zemi". Un cilvēki viņus vairs nepielūdza, bet centās mierīgi iztikt ar viņiem.