Kad mēs lietojam vārdu “rituāls”, mēs parasti domājam par maģiskiem rituāliem vai dievkalpojumiem. Protams, ne pielūgšana, ne mīlestības burvestība nav iespējama, neveicot noteiktas darbības - sazvērestības vai lūgšanas, kurās nevar mainīt nevienu vārdu, stingri konsekventas kustības utt. Un tikai daži cilvēki domā, ka mēs nevaram iztikt bez rituāliem ikdienas dzīvē.
Kāpēc mums tas nav vajadzīgs: ja paskatīsities tuvāk, izrādās, ka visa mūsu ikdienas dzīve sastāv no rituāliem. Atcerieties: vai rīta pamodināšana ar tēju vai kafiju no jūsu iecienītākās tases nav rituāls? Īstākais. Un apsveikuma un atvadu rituāli? Kas ir rituāls, kāpēc tas ir tik vērtīgs, kāpēc mēs bez rituāla nevaram spert soli?
Neviena reliģija nav pilnīga bez rituāliem. Kaut kur tie ir krāšņāki, kaut kur - pilnīgi askētiski, tomēr rituāls ir klāt jebkurā dievkalpojumā. Jautājums ir šāds: kāpēc mums vajadzīgs baznīcas rituāls, kad dvēselē ir Dievs?
Izdzīvošanas instinkts
Neatkarīgi no rituāliem, to galvenais mērķis vienmēr ir vienāds - komunikācija: saziņa starp cilvēku un cilvēku, starp cilvēkiem un dieviem. Pareizi - pat ja kāds izdomā kādu rituālu sev personīgi un to veic stingri viens pats!
Piemēram, bērns pats izlemj: "Ja es braucu ar vienu kāju uz to solu, es neklupšu un neviens man nezvana, tad mājās neviens nelūdz par dienasgrāmatu." Viņam pat nenotiek tas, ka viņš izgudroja mēreni sarežģītu rituālu par vienošanos ar Augstākajām Valstīm, atnesa viņiem upuri (jāja uz vienas kājas) un gaidīja viņu “svētību” (neviens viņu neizsauca).
Reklāmas video:
Saziņa ir dzīvnieku, putnu, kukaiņu rituālu pamatā. Ar vienreizēju un visu darbību kopumu viens indivīds nodod citam informāciju par saviem nodomiem - draudzīgi, pārojoties vai karojoši.
Un, ja kāda "baltā vārna" neadekvāti reaģē uz standarta rituālo darbību kopumu, tas nozīmē, ka viņa ir slima, "traka", un viņa ir jāizraida no ganāmpulka, ganāmpulka, spieta vai kopienas. Faktiski dzīvnieku rituāli un cilvēku rituāli aug no vienas saknes un kalpo vienam mērķim - saziņai un sugu saglabāšanai.
Saskaņā ar harmonijas likumiem
Kādu iemeslu dēļ salīdzināšana ar dzīvniekiem mums vienmēr ir nedaudz aizskaroša. Kā jūs varat salīdzināt militārā zvēresta vai dievkalpojuma uzņemšanas rituālu ar kaut kādām strausu dejošanas dejām? Tomēr tam ir vairāk nekā pietiekami daudz iemeslu.
Atcerēsimies Exupery brīnišķīgo pasaku "Mazais princis". Lidojot no planētas uz planētu, viņš tiekas ar lampu, kas katru minūti iedegas un nodzēš laternu - jo tieši ar šādu ātrumu dienas laiks mainās uz viņa planētas. Kad mazais princis jautāja, kāpēc viņš tā rīkojas, lukturis atbildēja: "Šāda vienošanās."
Raugoties uz šo “smieklīgo cilvēku” un vērojot viņa dīvainās darbības, mazais princis saprot: tas ir augstākais godīgums - darīt savu pienākumu, darīt savu darbu, pat ja tas ir pārvērties par tīru rituālu. Vai luktura darbības ir bezjēdzīgas? “Viņa darbā ir kāda jēga,” saka mazais princis. - Kad viņš iedegas savu laternu - it kā piedzimst cita zvaigzne vai zieds. Un, kad viņš izslēdz laternu, ir tā, it kā zvaigzne vai zieds aizmigtu. Lielisks darbs. Tas ir patiešām noderīgs, jo tas ir skaists."
Kas notiek? Rituālajām darbībām var būt pilnīgi bez praktiskas nozīmes: kāpēc braukt ar vienu kāju? Kāpēc katru minūti iedegt un nodzēst laternu? Kāpēc atkārtot lūgšanas vai zvēresta vārdus? Rituāla patiesā nozīme ir virkne simbolisku darbību, kas "garantē" saikni ar augstākajām varām. Kāds tam sakars ar praktisko nozīmi ?!
Bet rituālam ir vēl viens aspekts, kuru vispār nevar saukt par funkcionālu. Tas ir skaistums.
Rituāli dzīvnieku valstībā ir arī pārsteidzoši skaisti - atcerieties pļavu graciozākās pārošanās dejas. Bet putni, zivis un zīdītāji izraksta visas šīs sarežģītās darbības nepavisam ne skaistuma dēļ! Mūsu jaunākajiem brāļiem tie ir absolūti dabiski, tas ir, ekonomiski un lietderīgi. Bet cilvēku pasaulē rituāla skaistumam ir sava vērtība un īpaša nozīme.
Tikai cilvēkam Dievs ir devis tādu “lieko” kā skaistuma sajūtu. Dievkalpojumu skaistums mums ir simbolisks debesu harmonijas atspoguļojums, likumu ievērošana, ar kuriem tika izveidota mūsu pasaule.
Senāko rituālu galvenās tēmas ir precīzi kosmoloģiskas: telpas radīšana no haosa. Reproducējot radīšanas aktu, cilvēki centās atjaunot telpu, harmoniju tempļa svētajā telpā, lai “izārstētu” pārējo pasauli no haosa un iznīcības (vai vismaz vienas nācijas vienā valstī). Nepieciešams rituāla efektivitātes nosacījums bija upurēšana dieviem.
Kad šodien mēs ielaidām kaķi jaunā mājā (“veiksmei”), mums noteikti nerodas, ka šī paraža ir seno rituālu atbalss, saskaņā ar kuru mājas dievībai bija jāupurē mājlopi un citas dzīvās radības.
Principā ar rituāla palīdzību jebkuru dzīves notikumu var saistīt ar “debesu stāstu”. Tempļa vai pat jaunu māju celtniecība - ar pasaules radīšanu, kāzas - ar debesu laulībām, kari - ar dievu feodiem.
Skaistums glābs pasauli
Ideāls, skaists rituāla veids bieži pārgāja no vienas reliģiskās tradīcijas uz otru, piepildot ar pavisam citu saturu. Rituāla iekšējā būtība vienmēr tiek iznīcināta agrāk, bet formas saglabāšana kādu laiku atstāj iespēju “atcerēties”, atgriezties pie patiesās būtības. Pats rituāls, kam nav garīga satura, ir tikai “iesaiņojums”, apvalks.
Rituālā māksla pamazām kļūst par muzeja eksponātu, filozofija ir vēsturnieku un etnogrāfu pētījuma objekts, un rituālu darbību atlūzas pārvēršas rituālos, paražās, uzskatos, tas ir, tos reducē līdz primitīvajai maģijai. Piemēram, ja pēc simt dolāru ziedojuma "Cadillac" ietriecās pastā, tad baznīcas loks ir "ārpus kārtas".
No otras puses, kad reliģija atsakās no rituāla un atsakās no formas par labu saturam (kā tas notiek, piemēram, dažās protestantisma atzarās), pielūgsme arvien vairāk līdzinās dažādu šovu demonstrēšanai. Tajā pašā laikā agrāk vai vēlāk tiek izgudroti un ieviesti jauni rituāli, bet ne tik … skaisti.
Krievijas pareizticīgo baznīca, iespējams, ir visritualizētākā. Kad Vladyka Entonijam no Sourozh tika jautāts, kāpēc pareizticīgo pakalpojumi ir tik krāšņi, viņš vienkārši teica: "Bērniem tas patīk."
Un tiešām, kāpēc mums vajadzīgs baznīcas rituāls, kad dvēselē ir Dievs? Jā, kāpēc ne. Bet kas ir mūsu dvēselē pēc visiem mūsu “piedzīvojumiem”, joprojām ir jautājums. Apustulis Jānis Teologs aicina kristiešus "izjust garus", apustulis Pāvils brīdina, ka "pats sātans ir gaismas eņģeļa formā". Baznīcas rituāls kopumā vismaz sniedz vadlīnijas skaistumam kā spēkam, kas strukturē sabiedrību, apvieno Debesis un zemi, pagātni un nākotni, reālo laiku un metafizisko laiku.
Cilvēks ir pārsteidzošs radījums, kurš pieder gan “pasaulei zemāk”, gan “pasaulei augstāk”; tas sastāv no tiem pašiem elementiem kā putekļi zem kājām, tam ir tādi paši refleksi kā dzīvniekiem, tas ir "miesas". Bet viņš ir vienīgais dzīvnieks, kurš pieder pie “nemierīgās” garīgās pasaules.
Cilvēks, tāpat kā eņģelis, spēj uztvert dievišķās radīšanas absolūto skaistumu un skaistumu, un, kam ir ķermenis, miesa, viņš pats var radīt skaistumu. Baznīcas rituālā šīs spējas tiek izteiktas vispilnīgāk: cilvēks izveido rituālu, bet arī rituāls palīdz cilvēkam palikt (un kļūt) pašam.
Tīna GEORGIEVSKAYA