Irānā, netālu no Jakab provinces Turkabad ciemata, arheologi ir atraduši Zoroastrijas "klusuma torņa" drupas un vadījuši pirmo - ļoti veiksmīgo - rakšanas sezonu, ziņo Iran Daily.
"Šie pētījumi ļaus mums labāk izprast Zoroastrijas apbedīšanas rituālus," sacīja arheoloģiskās ekspedīcijas vadītājs Mehdi Rahbars ar raksturīgu zinātniski daiļrunību. Paziņojums, no pirmā acu uzmetiena, ir formāls, bet tas labi raksturo dominējošo zinātnisko paradoksu. No vienas puses, vienas no senākajām pasaules reliģijām tradīcijas ir diezgan dzīvas, un, lai tās “labāk izprastu”, pietiek apmeklēt Zoroastrijas kopienas Irānā, Indijā vai Pakistānā. Ja mēs runājam tikai par bēru tradīcijām, Irānā ir saglabājušies vairāki seni pamesti “klusuma torņi”, bet vairāki darbojas Indijā. Šķiet, ka pētījumu veikšanai netrūkst materiālu. No otras puses, zoroastrianisma vēsture nav pietiekami izpētīta, un, iespējams, šai reliģijai raksturīgo rituālu izcelsme (it īpaši ļoti savdabīgs apbedīšanas rituāls)daudz vecāks nekā pati reliģija. Viss nebūt nav vienkāršs, un katrs atradums var sniegt zinātniekiem nenovērtējamus jaunus norādījumus.
Piezīmes par atklājumu Irānas presē ir diezgan īsas, tās ziņo tikai par izdarītajiem atklājumiem - pirmie laboratorisko pētījumu rezultāti un zinātniskie secinājumi parādīsies vēlāk. Irānas vēstures cienītājiem nav nepieciešami papildu skaidrojumi, savukārt mūsu lasītājiem nedaudz vēstures fona var šķist noderīgi.
“Klusuma torņi” ir Zoroastrijas apbedījumu kompleksu nosaukums, kas iesakņojies Rietumu literatūrā: tie tiešām izskatās kā masīvi torņi, kas kronē pakalnus tuksneša vidū. Irānā šīs cilindriskās struktūras bez jumta vienkāršāk tiek sauktas par “dakhma”, ko var tulkot kā “kapu”, par galīgo atpūtas vietu. Bet Zoroastrijas apbedīšanas rituāli, pēc jebkuras citas kultūras vai reliģijas sekotāja domām, šķiet ārkārtīgi tālu gan no "kapa" jēdziena, gan no "atpūsties" jēdziena.
Viens no klusuma torņiem, kas saglabājies Jazda provincē (Irāna). Foto no earth-chronicles.com
Termins “klusuma tornis” tiek ieskaitīts Robertam Mērfijam, kurš bija tulks britu koloniālajai valdībai Indijā 19. gadsimta sākumā. Kas nāca klajā ar citu skaistu nosaukumu līdzīgām apbedīšanas praksēm, "debesu apbedīšana" - nav zināms, taču šī frāze bieži tiek izmantota angliskajā vēsturiskajā literatūrā.
Zoroastriešu nāvē patiešām bija daudz debesu: mirušo ķermeņi tika atstāti uz torņa augšējās, atvērtās platformas, kur darbam tika nogādāti iznīcinātāji (un retāk suņi), ātri atbrīvojot kaulus no mirstīgās miesas. Un tas ir tikai pirmais posms no līķa gara ceļa "atpakaļ uz dabu" līdz šķīstībai, pilnībā ievērojot vienas no vecākajām reliģijām principus pasaulē.
Cik vecs tas ir? Lai atbildētu uz šo jautājumu, jums jāzina tā dibinātāja pravieša Zaratustras (grieķu valodā Zoroaster) dzīves ilgums. Un tas zinātnei noteikti nav zināms. Ilgu laiku tika uzskatīts, ka viņš dzīvo 6. gadsimtā pirms mūsu ēras - tas ir laiks, kad izplatījās zoroastrianisms kā izveidotā reliģija, un 5. gadsimtā pirms mūsu ēras. Herodots vispirms piemin rituālus, kas līdzīgi Zoroastrijas ritualiem. Tomēr mūsdienu pētījumi pamazām "noveco" noslēpumaino pravieti. Saskaņā ar vienu versiju viņš dzīvoja 10. gadsimtā pirms mūsu ēras, saskaņā ar citu - vēl agrāk, laikposmā no 1500. līdz 1200. gadam pirms mūsu ēras: šī hipotēze ir balstīta uz arheoloģisko atradumu analīzi un svēto zoroastriešu tekstu salīdzinājumu ar hindu (indoariāņiem). piemēram, Rig Veda.
Reklāmas video:
Jo dziļākas ir zoroastrianisma saknes, jo grūtāk izsekot tā pirmsākumiem. Līdz šim zinātnieki ir vienisprātis, ka Zaratustras mācības ir dzimušas bronzas laikmetā un kļuvušas par pirmo mēģinājumu apvienot cilvēkus ticībā vienam dievam, un tas notika uz absolūtā politeisma - politeisma dominēšanas fona, kas raksturīgs visām tā laika kultūrām. Zoroastrianisms absorbēja senu indiāņu ticību iezīmes, vēlāk tas tika izveidots grieķu kultūras ietekmē, bet pārliecību un kultūru iespiešanās bija abpusēja: Zoroastrianisma galvenās idejas - tādas kā mesiānisms, brīva griba, debesu un elles jēdziens - galu galā kļuva par galveno pasaules reliģiju daļu.
“Zoroastrianisms ir vecākā no pasaules atklājošajām reliģijām, un acīmredzot tam bija tieša vai netieša lielāka ietekme uz cilvēci nekā uz jebkuru citu ticību”: ar šiem vārdiem sākas Mērijas Bojesas kanoniskais zinātniskais darbs “Zoroastrians. Ticējumi un paražas”.
Zoroastrianisms tiek saukts arī par "pirmo ekoloģisko reliģiju" aicinājumam cienīt un aizsargāt dabu. Tas izklausās ļoti moderni, bet no vēsturiskā viedokļa tas, gluži pretēji, ir doktrīnas senatnes indikators, pierādījums tiešai saistībai starp zoroastrianismu un daudz senākiem cilvēces animistiskajiem uzskatiem, ticība visas dabas dzīvnieciskumam.
Zoroastriešu apbedīšanas rituālu var saukt arī par ekoloģisku, kaut arī tas balstās uz pavisam citu jēdzienu: nāve zoroastrianismā tiek uzskatīta par īslaicīgu ļaunuma uzvaru pār labu. Kad dzīvība iziet no ķermeņa, dēmons pārņem līķi, inficējot visu ļauno, kam tas pieskaras.
Rodas šķietami neatrisināma mirušā “utilizācijas” problēma: līķi nevar pieskarties, to nevar apglabāt zemē, to nevar noslīcināt ūdenī un to nevar kremēt. Zoroastrianismā zeme, ūdens un gaiss ir svēti, uguns ir vēl jo vairāk tāpēc, ka tā ir tieša un tīra augstākās dievības Ahura Mazda iznākšana, vienīgā no viņa radītajām darbībām, kuras ļaunā Ahrimana gars nespēja nodzēst. Ļaunam, kas ir ievietots mirušā ķermenī, nevajadzētu nonākt saskarē ar svētajiem elementiem.
Filmā "Vidavdad", kas ir viena no Avesta daļām, grēks apbedīt līķus vai dot viņiem uguni tiek saukts par "daudz kaitējošu, nežēlīgu, neatvainojamu".
Zoroastriešiem bija jāizgudro ne tikai specifiska un ļoti sarežģīta "apbedīšanas" metode, bet arī īpašas arhitektūras struktūras, mājas mirušajiem - pati dakhma jeb "klusuma torņi".
Viens no klusuma torņiem Jazda provincē. Foto no guiltyfix.com
Dakhma atradās tuksnešainās vietās, kalnā. No nāves vietas uz apbedīšanas torni mirušos pārvadāja īpaši cilvēki, iedzīvotāji. Viņi to nesa uz nestuvēm, lai līķis nepieskartos zemei. Iedzīvotāju nesēji un torņu turētājs, kas dzīvoja blakus, bija vienīgie cilvēki, kuriem bija “atļauts” veikt jebkādas darbības ar mirstīgajām atliekām. Mirušā tuviniekiem bija stingri aizliegts ieceļot apbedīšanas torņa teritorijā.
Jebkādām atšķirībām dzīvē - sociālajā statusā vai labklājībā - pēc nāves nebija nozīmes, pret visiem mirušajiem izturējās vienādi. Ķermeņi tika atcelti uz torņa augšējās platformas, atvērti saulei un vējiem: vīrieši gulēja ārējā, lielākā aplī, sievietes - vidējā rindā, un bērni - iekšējā aplī. Šie koncentriski apļi, trīs vai četri, atkarībā no torņa diametra, atšķīrās no perona centra, kur vienmēr atradās kaulu urbums.
Suņu vai skuvekļu ēšana, kas nobriest, nav atgrūdoša aina no viduslaiku Eiropas dzīves, bet gan pēdējais Zoroastrijas žēlsirdības žests mirušajam. Dažu stundu laikā iznīcinātāji nokāva visu "apvalku", atstājot tikai plikus kaulus, bet ar to nepietiek: mirstīgās atliekas vismaz gadu bija jāguļ uz platformas, lai saule, lietus, vējš un smiltis tās mazgātu un pulētu līdz baltumam.
Nasellars pārnesa “iztīrītos” skeletus osuāros (osuāros, kriptos), kas atradās gar torņa perimetru vai blakus tam, bet galu galā visi kauli nonāca centrālajā iedobē. Laika gaitā urbumā esošo kaulu kaudzes sāka sagrūt, sadalīties … Sausā klimatā tās pārvērtās putekļos un lietainā klimatā cilvēka daļiņas, kas attīrītas no ļauna, izsūcās caur dabiskajiem filtriem - smiltīm vai oglēm - un, paceltas pazemes ūdeņos, nonāca upes vai jūras apakšā. …
Neskatoties uz pilnīgu Zaratustras priekšrakstu izpildi, "klusuma torņi" un apkārtējā teritorija tika uzskatīti par aplaupītiem līdz laika beigām.
Irānā "klusuma torņu" izmantošana tika aizliegta 60. gadu beigās, un zoroastrianisma piekritējiem atkal bija jāizgudro īpaša apbedīšanas metode: mūsdienu zoroastrieši savus mirušos aprok kapos, kas iepriekš bija nolikti ar kaļķu javu, cementu vai akmeni, lai izvairītos no līķa tiešas saskares ar svētajiem elementiem. …
Tomēr zinātniskie pētījumi vēl nav aizliegti. "Klusuma torņa" izrakumi Turkabad apkārtnē sākās tikai šogad, un tie jau ir devuši ļoti interesantus rezultātus. Dakhma izrādījās diezgan liela, tās diametrs ir 34 metri. Austrumu pusē zinātnieki atklāja ieejas atveri, kuru savulaik aizvēra durvis. Kad tornis pārstāja darboties, ieeja apgānītajā vietā tika piepildīta ar dubļu ķieģeļiem.
Netālu no Turkabad, Irānā, atklāts Zoroastrian Dakhma tornis. Foto: ISNA
Zinātnieki ir saskaitījuši 30 neregulāras formas nodalījumus ap apbedījumu platformu, no kuriem līdz šim ir pārbaudīti tikai seši. Pēc izrakumu vadītāja Mehdi Rahbara teiktā, tie visi kalpoja kā konteineri kauliem: mirstīgās atliekas, iztīrītas no miesas, gulēja uz grīdas 2-3 kārtās. Turklāt arheologi ir atraduši 12 atsevišķus "konteinerus" lieliem kauliem: "Starp tiem mēs identificējām galvaskausus, augšstilba kaulus un apakšdelma kaulus," sacīja Rahbars.
Ossuaries Zoroastrian Dakhma tornī, kas atklāts netālu no Turkabad, Irānā. Foto: ISNA
Rabbars arī atzīmēja, ka tik ievērojama kaulu uzkrāšanās norāda uz lielu skaitu zoroastrianisma sekotāju Yazd provincē 13. gadsimtā, Ilkhanids mongoļu dinastijas valdīšanas laikā - tieši šajā laikmetā zinātnieki datēja torni Turkabadā. Ilkhanid (Hulaguid) dinastiju 1253. gadā dibināja Hulagu, Čingishana mazdēls un Kublaihaņas brālis. Ilkhan ir Hulagu tituls Persijā, burtiski "tautas valdnieks". Ilkhanīdi ilgi nepalika pie varas, līdz 1335. gadam.
Iepazīšanās ar 13. gadsimtu tika izveidota no kaulu analīzes, un tā pati par sevi ir ievērojama. Zoroastrisms joprojām bija dominējošā reliģija Persijā līdz arābu iekarošanai 633. gadā, vēlāk to aizstājot ar islāmu. 8. gadsimtā zoroastriešu nostāja Persijā bija tik neaizsargāta, ka viņi visur meklēja domubiedrus un līdzreliģiozos cilvēkus, kuri bija gatavi sniegt garīgu un materiālu atbalstu - pēc Mehdi Rahbara teiktā, šādi pierādījumi tika atrasti 8. gadsimta sarakstes laikā starp Turkabadas zoroastriešiem un persiešiem, kas dzīvo Indijā.
Kauli, kas atrasti Zoroastrian Dakhma torņa izrakumu laikā netālu no Turkabad, Irānā. Foto: ISNA
Tomēr Turkabadas "klusuma torņa" izrakumi un tajā esošo kaulu pārpilnība norāda, ka 13. gadsimtā Yazd provinces zoroastriešu kopiena, neskatoties uz visām "pārvietotās" reliģijas grūtībām, joprojām bija ievērojama un tai bija iespēja novērot senos rituālus. Starp citu, šodien Zoroastrianisma piekritēju skaits Irānā, pēc dažādiem avotiem, svārstās no 25 līdz 100 tūkstošiem cilvēku, lielākā daļa no viņiem ir koncentrēti tradicionālajos zoroastrianisma centros, Yazd un Kerman provincēs, kā arī Teherānā. Visā pasaulē ir aptuveni divi miljoni zoroastriešu.
Attiecīgi ir saglabāta arī "debesu apbedījumu" tradīcija. Parsis Indijas Mumbajā un Pakistānas Karači, neskatoties uz daudzajām grūtībām, joprojām izmanto "klusuma torņus". Ir ziņkārīgi, ka Indijā galvenā problēma nav reliģiska vai politiska, bet ekoloģiska: pēdējos gados šajā reģionā dramatiski ir samazinājies iznīcinātāju skaits, saglabājoties aptuveni 0,01% no dabiskā skaita. Tā nokļuva līdz tādam punktam, ka Parsis izveido audzētavas lopu savācējiem un uz torņiem uzstāda saules atstarotājus - lai paātrinātu miesas sabrukšanas procesu …
Zoroastrian Klusuma tornis Bombejā (tagad Mumbaja), 1906. gada foto no guiltyfix.com
Tiek cienīti cilvēki, kuri dzīvojuši pēc vecākā reliģiskā kodeksa vismaz 2500 gadu garumā. Vēl negaidītāks ir pēdējais no Turkabadas izrakumu vadītāja īsajiem paziņojumiem. "Saskaņā ar mūsu pētījumu tradīcija atstāt līķus ēst sastavotājiem nav tik daudz zoroastriešu, cik senie irāņi," sacīja Mehdi Rahbars. Varbūt viņš izteica sevi sīkāk, bet tieši šajā īsajā formā citāts nokļuva Irānas plašsaziņas līdzekļos.
Gadījums (lai arī tas nav nekas neparasts), kad zinātnieka vārdus sapratīs tikai tie, kas jau atrodas priekšmetā. Mēs runājam par sen zināmu problēmu, kuru mēs pieminējām raksta sākumā: neskatoties uz to, ka zoroastrianisms ir izdzīvojis līdz mūsdienām pilnīgi dzīvas reliģijas veidā, tā izcelsmes un attīstības vēsture joprojām nav pietiekami pētīta un joprojām ir lielā mērā diskutabla.
Iemiesošanās (mirušās miesas atdalīšana no kauliem) prakse patiešām ir ļoti sena, un tā ir bijusi redzama daudzās kultūrās visā pasaulē - sākot ar Turciju (Göbekli Tepe seno tempļu kompleksu, Chatal Huyuk proto pilsētu) un Jordāniju līdz Spānijai (Arevakas ķeltu ciltis). Izdzīvošanu praktizēja indiāņu Ziemeļamerikas un Dienvidamerikas ciltis, ir minēti līdzīgi rituāli Kaukāzā (Strabo, Ģeogrāfija, XI grāmata) un seno somugru cilšu starpā Tibetas "debesu apbedījumi" ir plaši zināmi - citiem vārdiem sakot, šī parādība pastāvēja gandrīz visur. dažādās kultūrās un dažādos laikmetos.
Zoroastrieši šo rituālu "pilnveidoja" un saglabāja to līdz mūsdienām. Tomēr zinātniekiem ir ierobežots datu kopums par tā vēsturi Persijā, un šie dati - rakstiski avoti, attēli, izrakumu rezultāti - bija zināmi diezgan ilgu laiku, un arī ilgu laiku nav bijuši lieli izrāvieni. Tā kā par Zoroastrijas rituāliem ir lauzti daudzi eksemplāri un ir uzrakstīti daudzi pētījumi, arī krievu valodā, mēs citēsim tikai dažus faktus, kas "mulsina" zinātniekus.
Tradīciju, kas pastāvēja Persijā, pakļaut līķus iznīcināmajiem, pirmo reizi aprakstīja grieķu vēsturnieks Herodots 5. gadsimta pirms mūsu ēras vidū. Turklāt Herodots nemin ne Zaratustru, ne viņa mācību. Lai gan ir zināms, ka nedaudz agrāk, 6. gadsimta pirms mūsu ēras beigās, zoroastrianisms sāka aktīvi izplatīties Persijā Dariusa I Lielā vadībā, slavenais karalis no Achaemenīdu dinastijas. Bet Herodots viennozīmīgi runā par tiem, kuri tajā laikā praktizēja iemiesošanās rituālu.
“… persieši informāciju par apbedīšanas rituāliem un paražām nosūta kā noslēpumu. Tikai tiek ziņots, ka persiešu līķis ir apbedīts tikai pēc tam, kad to ir saplēsuši plēsīgie putni vai suņi. Tomēr es noteikti zinu, ka burvji ievēro šo paražu. Viņi to dara diezgan atklāti. Jebkurā gadījumā persieši iejaucās mirušā ķermenī, pārklājot ar vasku. Burvji lielā mērā [pēc viņu paražām] atšķiras gan no citiem cilvēkiem, gan jo īpaši no Ēģiptes priesteriem. Pēdējie tic viņu rituālajai tīrībai faktā, ka viņi nenogalina nevienu dzīvu radību, izņemot upurējošos dzīvniekus. Burvju mākslinieki nogalina visus dzīvniekus ar savām rokām, izņemot suni un cilvēku. " - Herodots, "Vēsture", I grāmata, 140. nodaļa. G. A. Stratanovska tulkojums
Magi ir mediāņu cilts, no kuras vēlāk izveidojās Zoroastrijas priesteru kasta. Viņu atmiņa, ilgi no saknēm sagrauta, ir saglabājusies līdz mūsdienām - piemēram, vārdos “maģija” un Evaņģēlija tradīcijā par austrumu gudrajiem, kas ieradās pielūgt bērniņu Jēzu: slavenais stāsts par Magu pielūgšanu vai, primārā avotā, burvju pielūgšanu.
Pēc dažu zinātnieku domām, burvju paraža atstāt līķus, lai tos saplēstu zvēri, ir atpakaļ uz kaspiešu bēru paražām - līdzīgas prakses aprakstu sniedz Strabo:
“Kaspijas iedzīvotāji badā nogalina cilvēkus, kas vecāki par 70 gadiem, un izmet līķus pamestās vietās; tad viņi no tālienes novēro: ja redz, ka putni no nestuvēm izvelk līķus, tad mirušos viņi uzskata par svētīgiem, ja savvaļas dzīvniekus un suņus, tad mazāk svētīgus; ja neviens neved līķus prom, viņi tos uzskata par nelaimīgiem. - Strabo, Ģeogrāfija, XI grāmata. G. A. Stratanovska tulkojums
Tomēr Persijas karaļi - ačemenīdi, kuri simpatizēja zoroastrianismam, viņu pēcteči, aršakidi un sasanīdi, kuru pakļautībā zoroastrianisms no dominējošās reliģijas pārvērtās par valstisko - acīmredzami neievēroja Zaratustras noteiktos iemiesošanās ritus. Karaļu ķermeņi tika balzamēti (pārklāti ar vasku) un atstāti sarkofāgos akmeņu vai akmens kriptos - tādas ir karaliskās kapenes Naksh Rustam un Pasargadae. Mirušā ķermeņa vaskošana, ko piemin arī Herodots, nav zoroastrietis, bet vecāka babiloniešu paraža, kas pieņemta Persijā.
Persijas karaļu kapenes pie Naqsh Rustam. Foto no vietnes masterok.livejournal.com
“Avesta vai Pahlavi literatūrā nav aprakstīti šādi bēru rituāli, tieši pretēji, par zārkiem par mirušajiem tur vienmēr runā beznosacījuma nosodījuma veidā. Tāpēc var tikai pieņemt, ka achaemenīdu atteikšanās no paraža demonstrēt līķus bija precedents ķēniņiem, kuri kopš tā laika sāka sevi uzskatīt par tādiem, kas nav pakļauti šim īpašajam reliģiskajam likumam. " - MV Melnikovs, "Zoroastrianisms Achaemenid Irānā: reliģisko mācību izplatīšanas problēmas un iezīmes".
Spriežot pēc netiešas informācijas, Zaratustra tika apbedīta tādā pašā veidā: viņa mirstīgā miesa nebija dota putnu un suņu sadalīšanai, bet gan pārklāta ar vasku un ievietota akmens sarkofāgā.
Arheoloģiskie atradumi arī nedod viennozīmīgu atbildi uz jautājumu, kad tieši Zoroastrijas iemiesošanās rituāli "iesakņojās" Persijā. Gan Irānas rietumos, gan austrumos pētnieki jau ir atraduši 5.-4. Gadsimtā pirms mūsu ēras ossuārus - tas liek domāt, ka tajā laikā bija prakse apbedīt kaulus, kas “iztīrīti” no miesas, bet kā tas notika, ar rituāla iemiesošanos vai nē, vēl nav noteikts. Tajā pašā laikā, spriežot pēc citiem arheoloģiskiem atradumiem, paralēli tika praktizēta ar vasku pārklātu ķermeņu apbedīšana - zinātnieki ir atklājuši vairākus šādus apbedījumu pilskalnus.
Līdz šim ir tikai vairāk vai mazāk precīzi noteikts, ka "klusuma torņi" ir diezgan novēlots izgudrojums - atbilstošo rituālu apraksts ir datēts ar Sasanidu laikmetu (III-VII gadsimtā pirms mūsu ēras), un ieraksti par dakhma torņu celtniecību parādās tikai IX gadsimta sākumā.
Viss iepriekš minētais ir tikai īss izskaidrojums vienai Mehdi Rahbar frāzei, kuru citēja Irānas plašsaziņas līdzekļi: "Saskaņā ar mūsu pētījumu tradīcija, ka korpusi atstāj līķus miesai ēst ir ne tik daudz zoroastrieši, cik senie irāņi."
Ja Rakhbar neliecina par jauniem datiem, kas iegūti pēdējo gadu izrakumu laikā, tad viņa piezīmi var uzskatīt par paziņojumu par to, ka kopš Marijas Boičes kanoniskā darba publicēšanas “Zoroastrians. Ticējumi un paražas”1979. gadā kopumā nekas nav mainījies.
“Zoroastrianisms ir visgrūtākais no visām dzīvajām reliģijām. Tas ir saistīts ar tās senatni, neveiksmīgajiem piedzīvojumiem, kas viņam bija jāpiedzīvo, un daudzu svētu tekstu zaudēšanu, "Boyce rakstīja savas grāmatas priekšvārdā, un šie vārdi joprojām paliek kā sava veida pareģojums: neskatoties uz visiem mūsdienu zinātnes sasniegumiem, zoroastrianisms joprojām ir" grūti ". studijām ".
Iepriekš nezināma viduslaiku klusuma torņa izrakumi Turkabadā dod zinātniekiem cerību uzzināt kaut ko jaunu par šīs apbrīnojamās ticības vēsturi.
