Ziemeļu Urālu kalnu sirdī atrodas noslēpumaina vieta - Man-Pupu-Ner (Manpupuner) kalnu grēda. Mansi ziemeļbriežu audzētāji, kas šeit klīst, to sauc par Mazo dievu kalnu.
Un šis vārds nav nejaušs. Uz kores līdzenās virsmas paceļas septiņas savādas akmens figūras. Viens atgādina pārakmeņotu sievieti, otrs - lauvu, trešais - gudru sirmgalvi ar paceltu roku.
Tūristi no dažādām Krievijas pilsētām steidzas redzēt slavenās Pečoras "bumbas" un steidzas garām vientuļajai augstajai koniskajai virsotnei Koipa kalnā. Vogulā Kojs ir bungas. Viena no mansiiešu leģendām savieno šo virsotni ar slavenajiem kaimiņiem.
Reiz septiņi milži-Samojieši devās cauri kalniem un Sibīrijai, lai iznīcinātu Vogulu tautu. Kad viņi uzkāpa Man-Pupu-Ner kalnu grēdā, viņu šamanis vadītājs ieraudzīja viņa priekšā svēto vogulu juru Yalpingner. Šausmās šamats iemeta savu bungu, kas pārvērtās Koipa kalnā, kamēr viņš un viņa pavadoņi iesaldējās bailēs un kļuva par akmeņiem.
Bet ir arī cita leģenda, ko var dzirdēt arī no mansi, bet daudz retāk. Koype izskatās kā konisks kalns no akmens blokgalvu puses. Bet, ja paskatās uz viņu no neliela, nenosaukta grēda, kas atrodas uz rietumiem, jūs varat skaidri redzēt sievieti ar asām iezīmēm, kas guļ uz muguras.
Šis ir pārakmeņojies šamanis, kurš tiek sodīts par mēģinājumu apvainot vienu no senākajiem elkiem, kuru savulaik cienīja visas ziemeļu tautas - Zelta Baba. Kad zelta elks bija uzkāpis virs Urālu kalnu akmens jostas, šamanis, kurš sevi uzskatīja par savu kundzi, gribēja aizturēt Zelta Baba. Elks sauca briesmīgā balsī, un visas dzīvās lietas nomira no bailēm daudzu jūdžu apkārt, un augstprātīgais šamanis nokrita atpakaļ un pagriezās pret akmeni.
Par kliedzieniem, ko publicē Zelta sieviete, liecina ne tikai Mansi leģendas, bet arī Krievijā viesojušos ārzemnieku atmiņas. Piemēram, itāļa Aleksandra Gvagnini 1578. gadā rakstītais: “Viņi pat saka, ka kalnos blakus šim elkam viņi dzirdēja skaņu un skaļu rēcienu kā trompete”.
Reklāmas video:
Mēs atgriezīsimies pie viņas kliedzieniem tuvāk stāsta beigām, bet pagaidām par kaut ko citu. Ir vispārpieņemts, ka Zelta Baba ir tautu pagānu elks, kas apdzīvoja plašu teritoriju no Ziemeļdvinas līdz Urālu kalnu ziemeļrietumu nogāzēm. Šī teritorija dažādos laikos tika saukta atšķirīgi - Biarmija, Ugra zeme, Lielā Perma.
Pirmie tā saucamās Zelta Babas pieminējumi vēstures dokumentos parādījās vairāk nekā pirms tūkstoš gadiem Islandes un Skandināvijas sāgos, stāstot par Vikingu kampaņām Zelta Babai 820., 918. un 1023. gadā.
Tūkstoš gadu zelta sieviete "veica ceļojumu" no Ziemeļdvinas krastiem uz Ob krastiem. Pēc pētnieku domām, viņa veica tik fantastisku ceļu, jo visu laiku bija jāglābj - vai nu no norvēģu laupītājiem, vai no kareivīgiem kristiešu sludinātājiem. Bet kur elka dzimtene, no kurienes tā nākusi senajā Biarmijā, Ugrā un Permā, un kur tā pazudusi 16. gadsimta beigās, nav zināma.
Kā viņš raksta rakstā "Kur viņa ir, zelta sieviete?" Borisa Vorobjova, visi pieejamie elka apraksti noved pie tā, ka tas “nav senās Permas meistaru darbs, jo, pirmkārt, pēc izskata tas krasi atšķiras no ziemeļu tautu pagāniskajām dievībām, kurās ietilpa Yugra, Voguls un Ostyaks; un, otrkārt, šādas metāla skulptūras izveidošana nebija iespējama, jo Ugra ciltīm trūka piemērotas tehnoloģijas”(“Technics for Youth”, 1997, 11. nr.).
Par Golden Baba ir sarakstīti daudzi raksti un grāmatas. Galvenie avoti, pie kuriem vēršas tie, kas mēģina atrisināt tā noslēpumus, ir šādi dokumenti: dibinātāja sastāvs. Romas akadēmijas Jūlija Pomponiusa Leta (1428-1497) "Komentāri par floru", poļu vēsturnieka un ģeogrāfa Metjū Mehovska (1457-1523) "Traktāts par diviem sarmatiešiem", Austrijas barona Zigmunda fon Herbersteina (1486-1566) "Piezīmes par maskaviešu lietām". … Krievijas dokumentos pirmie Zelta Babas pierādījumi ir ietverti Novgorodas Sofijas hronikā, un tas attiecas uz 1398. gadu.
Izrādās, ka zelta elkam bija daudz vārdu: Yumala, Golden Baba, Golden Old Woman, Kaltas, Guanyin, Vara statuja, Zelta lēdija, Zelta sieviete, Zlata Maja.
Arī Zelta sievietes ārējais izskats pēc aprakstiem ir ļoti atšķirīgs: tagad stāvoša sievietes statuja, tagad sieviete ar radzeni, tagad Minerva ar šķēpu rokās, tagad sēdoša sieviete, ļoti atgādina Madonnu, ar bērnu rokās, tagad sēdus kaila sieviete un arī ar bērns.
Krievijā vēl viens rakstisks pieminējums tam ir 1538. gada Novgorodas hronika. Hronikā tiek runāts par Stefana Permas misionāru darbību. Stefans apstaigāja Permas zemi, iznīcināja senās svētvietas un viņu vietā uzcēla kristiešu baznīcas. Hronikā teikts, ka Stefans sniedza Kristus ticību Permas zemē tautu vidū, kuras iepriekš bija pielūgušas dzīvniekus, kokus, ūdeni, uguni un Zelta Babu.
15. gadsimta beigās. Maskavas gubernatori Semjons Kurbskis un Pēteris Ušaitijs mēģināja atrast Zelta sievieti. Kad kļuva zināms, ka elks tiek pārcelts uz kontinenta Āzijas daļu, Kurbskis un Ušats četrpadsmitā tūkstošnieka armijas priekšgalā šķērsoja Urālos un sāka meklēt savu templi. Tika sagūstīti daudzi Ugra ciemati un tika meklētas daudzas slepenas vietas, taču ne elks, ne tempļa dārgumi netika atrasti.
1582. gadā, gandrīz 100 gadus pēc Kurbska un Ušaitijas kampaņas, beidzot tika atrasta Permjakas-Jugorskas zemes galvenās dievības taka. Tā paša gada rudenī kazaki trīs dienas neveiksmīgi vētīja tā dēvēto Demjanskas pilsētu Irtišas lejtecē.
Kad viņi jau bija izlēmuši atlikt ofensīvu, parādījās defecents, kurš paziņoja, ka pilsētā ir elks, kas izgatavots no tīra zelta. Uzzinot par to, kazaku vadītājs Bogdans Brjazga pavēlēja turpināt uzbrukumu. Pilsētu aizveda, bet trofejas tur nebija: elka kalpiem izdevās izkļūt no ielenkuma un paņemt to sev līdzi. Bryazga ar atslāņošanos steidzās pazudušā elka pēdās. 1583. gada maijā kazaki jau atradās Obā, apgabalā ar nosaukumu Belogorie.
Šeit notika svēta lūgšana par Zelta sievietes Ostjaku pamatiedzīvotājiem, kuru aizsargāja sava veida burvestība, saskaņā ar kuru bija jāmirst ikvienam, kurš traucēja lielās dievietes mieru. Neskatoties uz visiem aizliegumiem, kazaki rūpīgi pārmeklēja lūgšanu vietu, bet Zelta sieviete nekad netika atrasta. Kaut kā noslēpumaini viņa atkal pazuda. Atgriezušies no kampaņas, kazaki tika uzbāzti un visi nomira. Varbūt burvestība piepildījās ?!
Pēc kāda laika elks, kas pazuda no Belogorijas, parādījās Konda upes baseinā, Irtišas kreisajā pietekā. Visas kaimiņu ciltis tika pievilktas uz viņa templi, kā tas notika iepriekš. Dievībai tika sniegti bagātīgi piedāvājumi sablenderēto ādu un aizjūras audumu veidā, kas tika nopirkti plašās Permjakas-Jugorskas zemes izsolē.
XVII gadsimta sākumā. misionārs Grigorijs Novitskis mēģināja atrast Zelta sievieti. Viņš vāca interesantu informāciju par svētnīcu, kurā elks tika slepeni turēts un kurā bija tiesības iekļūt tikai cilts vadonim un šamanim. Papildus šai informācijai Novitskim neizdevās uzzināt neko citu.
Pēc simts gadiem Zelta Babas pēdas šķita atrodamas Sosvas ziemeļu upē, kas kreisajā pusē ieplūst Ob. Pēc mūsdienu pētnieku pieņēmuma, elka atrašanās vieta ir pavirzīta vēl tālāk - uz Taimyr, uz Putorana kalniem.
XX gadsimta beigās. joprojām tika mēģināts atrast Golden Baba. Jaunākā informācija par to ir meklējama 1990. gada vasarā. Viņus atveda Krievijas Zinātņu akadēmijas Pasaules literatūras institūta etnogrāfiskā ekspedīcija, kas apmeklēja Hantimansijas autonomo apgabalu. Tur joprojām dzīvo neliels skaits ziemeļu hantu, kuri saskaņā ar leģendu bija atbildīgi par Zelta Babas integritāti.
1933. gadā šajās daļās sākās kulaku iznīcināšana. NKVD varas iestādes arestēja šamanis un no viņa uzzināja ceļu uz svētnīcu. Tomēr hanti, aizstāvēdami svētnīcu, izvirzīja bruņotu pretošanos čekistiem. Tā rezultātā gāja bojā četri NKVD virsnieki, kas izraisīja tūlītēju atriebību: gandrīz visi pieaugušie klana vīrieši tika nogalināti, un daudzi bērni, veci cilvēki un sievietes ziemā gāja bojā, jo viņi praktiski nevarēja medīt un saņemt pārtiku - pistoles tika konfiscētas. Pat tagad, pēc tik daudziem gadiem, izdzīvojušie hanti nelabprāt runā par pagātnes notikumiem un lūdz, lai viņi netiek nosaukti.
Zelta sieviete, kas tika turēta svētnīcā, pazuda. Pastāv pieņēmums, ka tas tika izkusis. Tomēr ekspedīcijas dalībnieki pastāstīja par vienu interesantu faktu: Hantimansijskas novadpētniecības muzejā ir daudz eksponātu, kuriem iepriekš nebija muzeja pases. Kā uzzināja ekspedīcijas dalībnieki, šīs lietas nāca no vietējās VDK glabātavas. Tas rada vēl vienu jautājumu: ja Zelta Baba nebija zelta, vai viņa šobrīd neatrodas kādā īpašā krātuvē?
Par jautājumu par to, no kurienes Permas zemē nāk zelta statuja, viedokļi atšķīrās. Biarmijas vēstures pētnieks Leonīds Teploe liek domāt, ka zelta statuja varēja būt aizvesta no degošās izlaupītās Romas 410. gadā. AD ugru un gotu uzbrukuma laikā. Daži no viņiem atgriezās dzimtenē pie Ziemeļu Ledus okeāna, un no tāla dienvidu pilsētas atvesta antīkās statujas kļuva par ziemeļu cilvēku elku.
Ugru augstākā dieviete bija pazīstama ar dažādiem nosaukumiem. Šis cilvēces ciltstēvs jaundzimušos apveltīja ar dvēselēm. Ugri uzskatīja, ka dvēseles dažkārt izpaužas kā vabole vai ķirzaka. Viņu dievišķā saimniece pati varēja pārvērsties par ķirzakveidīgu būtni. Un tas ir ļoti ievērojams viņas "biogrāfijas" fakts.
Bazhova brīnišķīgās pasakas raksturo Vara kalna kundzi. Urālu pazemes noliktavu saimniece bieži parādījās cilvēku acu priekšā milzīgas ķirzakas formā ar daudzkrāsainu ķirzakas krāsu.
Saimniece mūsu priekšā parādās galvenokārt kā vara rūdu un malahīta īpašniece. Viņa pati valkāja malahīta kleitu, un viņas vārds bija Malachitnitsa. Zelta sievietes elks, no kura cēlies pasakainā Vara kalna kundze, bija vara. Zaļā kleita parādījās, jo laiku pa laikam varš ir pārklāts ar zaļa oksīda plēvi. Īsā rindā
Senā Belogorijas dieviete bija vara statuja, kas ar vecumu bija kļuvusi zaļa. Kļūst skaidrs, kāpēc hronists klusēja par elka materiālu un nesauca viņu par Zelta Baba. Pasakās mēs atrodam zelta krievu dieva atmiņu. Urālos viņi zināja zeltaino Lielo Čūsku, tas ir, Lielo Čūsku. Viņš jau dzīvoja pazemē un varēja būt gan čūska, gan cilvēks. Šai radībai bija vara pār zeltu.
Mūsdienās Urālu iedzīvotāju vidū ir leģenda par Yalpyn-Ue - milzu čūsku, kas dažkārt parādās “publiski”, sava veida Mansi anaconda. Varbūt tas ir saistīts ar Zelta Babas leģendu?
Bazhova pasakas sniedz norādi uz noslēpumaino izskatu. Tajos Zelta čūska ir zelta vīrs ar bārdu, kas iesieta tik cieši gredzenos, ka "jūs to nevarat saliekt". Viņam ir zaļas acis un cepure ar “sarkanām spraugām” uz galvas. Bet tas ir gandrīz precīzi zaļās acis Osiris attēls!
Ēģiptes dieva bārda tika ievilkta atpakaļ šaurā, stingrā bulciņā. Faraoniem, kas viņu atdarināja, bija tāda pati bārda. Pietiek atcerēties slavenās Tutanhamona sejas no viņa zelta sarkofāgiem, lai saprastu, kā izskatījās gredzeni uz zelta cilvēka bārdas. Cepure ar “sarkanām spraugām” “pschent” - apvienotās Ēģiptes baltsarkanais vainags.
Osirisa sieva un māsa bija zaļacis Isis - auglības, ūdens, maģijas, laulības uzticības un mīlestības dieviete. Viņa patronizēja mīļotājus. Tāpat urālu dieviete ir ūdeņu dieviete, kas ir cieši saistīta ar mīlestības un laulības uzticības tēmu.
Tātad vara kalna zaļās acis kundzītes attēls atgriežas Isisā? Šodien jūs varat pateikt, kāda izskatījās ēģiptiešu sievietes vara statuja. Atcerēsimies, ka Zelta sieviete tika attēlota kā Madonna. Jaunavas attēls ar Jēzu bērniņu radās Isis skulptūru ietekmē ar bērnu Horusu. Viens no šiem elkiem tiek turēts Ermitāžā. Kails Isis sēž un baro bērnu ar dēlu. Uz dievietes galvas ir čūsku vainags, saules disks un govs ragi.
Ēģiptes mīti palīdz daudz ko saprast mūsu pasakās. Piemēram, šeit ir maģiski zaļā poga. Mining Tanyusha to piešķīra Vara kalna kundze, izmantojot dāvanu, ar kuru meitene sazinājās ar savu patronesei. Ēģiptes dieviem bija brīnišķīgā Wadget acs ("zaļā acs"). Tas īpašniekam arī nodrošināja aizsardzību un patronāžu. Isis-Hathors bija acs un tās iemiesojuma glabātājs.
Paši ēģiptieši sauca Isis Iset. Netālu no Gumeshki ir Isetas avots - "Isis upe"? Caur šo upi Urālu varš ienāca mežā Trans-Urālos. Pilsētas nosaukums Sysert, iespējams, cēlies no senās Ēģiptes mūzikas instrumenta sistra.
Šeit ir ļoti daudz šādu paralēlu …
To, ka zelta sieviete ir Isis, teica vecais autors Petrie (1620). Bet neviens viņam neticēja. Ēģiptes tendenču parādīšanās Sibīrijā šķita pārāk pārsteidzoša … Bet tā ir atsevišķa liela problēma.
Saskaņā ar leģendu, šķiet, ka metāla zelta sieviete bija nokritusi no debesīm. Vai varbūt viņa tiešām nokrita? Šo zelta elka izcelsmes versiju pirms vairākiem gadiem izvirzīja ufologs Staņislavs Ermakovs. Viņš uzskata, ka Golden Baba ir svešs robots kaut kādu iemeslu dēļ, varbūt daļējas nepareizas darbības dēļ, ko uz Zemes atstājuši tā meistari.
Kādu laiku Zelta sieviete varēja pārcelties, un tieši ar šo īpašumu ir saistītas Mansi leģendas par “dzīvo” zelta elku. Tad, šķiet, robots sāka pakāpeniski izgāzties. Sākumā viņš joprojām varēja izstarot infraskaņas, un tad beidzot pārvērtās par zelta statuju.
Kur tagad ir elks vai salauzts robots? Trīs attālus, nepieejamus Krievijas nostūrus tradicionāli sauc par Zelta Babas pēdējo patvērumu: Ob upes lejtece, Irtišas augštece Kalbinskas kalnu apgabalā un neizbraucamās Putoranas kalnu aizas Taimira pussalā.
Otortenas kalns.
Bet, iespējams, elks ar briesmīgu, nogalinošu balsi ir daudz tuvāk. Un slēpjas kaut kur trīsstūrī starp kalniem Koip, Otorten un Manya Tump. Šis pieņēmums ir loģiskāks, ja ticat leģendai, ka Zelta Baba "kliedza" uz Otortenu.
Vienā vai otrā veidā turpinās Zelta Baba medības: vieni meklē nenovērtējamu vēsturisko relikviju, citi - zeltu, bet vēl citi - svešu tehnoloģiju dārgumu krātuvi.
No grāmatas "100 lieli pazušanas gadījumi"