Būvniecības upurēšana ir ļoti izplatīts rituāls primitīvo cilšu vidū, kas izdzīvoja līdz vēlajiem viduslaikiem. Viņa piekritēji bija pārliecināti: ja cilvēks tiek uzmūrēts celtniecības mājas pamatos, tad viņu mājas tiks ticami aizsargātas.
Biedējošs rituāls
Daudzās pasaules valstīs joprojām dzīvo leģendas par cilvēkiem, kuru dzīvs sienas ir pieaudzis pie sienām vai pamatiem. Mīti un realitāte tajos ir tik cieši savstarpēji saistīti, ka reizēm ir grūti atšķirt patiesību no daiļliteratūras. Tomēr arheologi, kas seno konstrukciju izrakumu laikā bieži sastopas ar cilvēku atliekām, apliecina, ka šausmīgās leģendas nebūt nav mūsu tālo senču iztēles izdomājums.
Dažas Eiropas, Amerikas un Āzijas tautas jau sen ir dzīvojušas ticību, ka ēkas pamatnē nogalināts un apbedīts cilvēks kļūs par mājas, pils vai pat visas pilsētas patrona garu un aizsargās tā iedzīvotājus nākamajām paaudzēm, kā arī nodrošinās pašas ēkas ilgmūžību.
Visbiežāk par upuriem tika izvēlēti bērni vai sievietes, viduslaikos tos pakāpeniski aizstāja ar dzīvniekiem, bet dažreiz bija pietiekami daudz cilvēku asiņu. Starp arheoloģiskajiem atradumiem seno slāvu mītņu vietā bieži tika atrasti buļļu un zirgu galvaskausi. Etnogrāfi uzskata, ka tradīcija uzstādīt "slidas" uz māju jumtiem ir sava veida upuru celtniecības rituāla relikts.
Tomēr cilvēku upurēšanas prakse pastāvēja diezgan ilgi. Jaunākais šāda rituāla piemērs tika reģistrēts 1885. gadā Indoķīnā. Lai “stiprinātu” Mandalaju pilsētu, 52 cilvēkus dzīvos tika iemūžināti zem Kremļa vārtiem un stūra torņiem.
Mūsdienās celtniecības upura atbalss ir rituāls, saskaņā ar kuru pirms ieiešanas jaunā mājā tajā jāpalaiž kaķis.
Reklāmas video:
Maldināts Totems
Krievu etnogrāfs Dmitrijs Zelenins uzskatīja, ka celtniecības upurēšana ir ļoti sena paraža, kas izveidojās ilgi pirms akmens celtniecības prakses un īres jēdziena. Pēc viņa domām, šī paraža sākotnēji tika saistīta ar primitīvām koka ēkām un bija sava veida turpinājums totēmiskajām cilvēku attiecībām ar kokiem.
Daži koki tika uzskatīti par klana vai cilts totemiem un bija neaizskarami. Saskaņā ar leģendu par tabu laušanu ēkas celtnieks vai pirmais mājas iedzīvotājs var kļūt par atriebīga koka upuriem. Lai novērstu traģēdiju, jau iepriekš tika upurēti totēma koki - bērns, ieslodzītais, vergs vai dzīvnieks. Tādējādi maldinātais totems bija apmierināts ar upuri un pārtrauca vajāšanu.
Visuma atkārtošana
Pazīstamais Rumānijas reliģiju vēsturnieks Mircea Eliade būvniecības upura izdarīšanas rituālā redz simbolisku Visuma radīšanas akta atkārtojumu zemes līmenī. Patiešām, daudzās tradicionālajās indoeiropiešu kultūrās cilvēka mājoklis tika pielīdzināts Visumam.
Pēc šī rituāla mājas pamata centrā tika likts celtniecības upuris, kas tika pielīdzināts pasaules koka saknēm, un pēc tam, tāpat kā Visums, kurš mitoloģiskajā attēlojumā “atlocījās” no viena sākuma, māja “auga” no upura ķermeņa.
“Pēc veselas grupas mītu, Pirmās Būtnes upurēšanas rezultātā no viņa miesas dzimst ne tikai kosmoss, bet arī ēdami augi, cilvēku rases un pat dažādas sociālās klases,” raksta Eliade. "Tieši uz šāda veida kosmogoniskiem mītiem balstās celtniecības upuri."
Iesaiņo bulli
Celtniecības upurēšanas paražu vienādi pielīdzināja gan primitīvās ciltis, gan augsti kultivētās tautas. Tas iesakņojās arī kristīgajā Eiropā, kas deva garīdzniekiem iemeslu to interpretēt savā veidā.
Tā katoļu teologs-etnogrāfs Johans Seps rakstīja: "Mūžīgais tēvs pats savu dēlu padarīja par visas radīšanas stūrakmeni, lai glābtu pasauli no sabrukšanas un caur nevainīga nāvi, lai apturētu naidīgo spēku nikno uzbrukumu." Upurējot, uzliekot pamatus namam, Baznīca saskatīja analoģiju ar Dieva Dēlu, kurš ar krusta sāpēm lika visas kristīgās pasaules ēkas pamatus.
Bet, protams, kristīgā baznīca iebilda pret cilvēku upurēšanu. Piemēram, baznīcas noteikumu un imperatora dekrētu kolekcijā, kas apkopota Bizantijā, lasāms: “Būvējot mājas, ir ierasts likt cilvēka ķermeni kā pamatu. Kas cilvēku ieliek pamatos, sods ir 12 gadi no draudzes grēku nožēlošanas un 300 loki. Ielieciet kuili vai vērsi vai kazu pamatos. Diezgan maigs sods par slepkavību.
Ļaujiet viņai pazust visai pilsētai vienatnē
Ne tikai ģimenēm vai ciltīm, bet arī visas pilsētas iedzīvotājiem bieži bija kopīgs patrona gars. Piemēram, lai nodrošinātu šāda gara labvēlību visiem pilsētniekiem, serbi, piemēram, praktizēja paražu upurēt pilsētas sienas. Viņi uzskatīja, ka neviena pilsēta neizdzīvos, ja nocietinājumu celtniecības laikā netiks iemūžināts kāds dzīvs cilvēks vai vismaz viņa ēna. Tāpēc rietumu un dienvidu slāvi vienmēr apiet būvējamo māju, jo viņi uzskatīja, ka, ja viņu ēna nejauši nokrīt uz jaunbūves sienas, tad nāve viņus noteikti apsteigs.
Viens no Radziwillu ģimenes prinčiem, acīmredzot, ticēja šīm leģendām un tāpēc nolēma iemūžināt jauno pāri biržas pilsētas cietokšņa sienas pastāvīgi drūpošajā tornī. Kā rāda vēsture, tornis un sienas stāvēja ilgu laiku, aizsargājot pilsētu no ienaidnieka iebrukumiem.
Senajā Japānā notika hitobashira rituāls, saskaņā ar kuru upuris (parasti māte ar bērnu) tika dzīvs uzlikts sienā vienā no nākotnes struktūras balstiem. Tika uzskatīts, ka šādai ceremonijai vajadzētu aizsargāt ēku zemestrīces, militāru draudu un citu katastrofu gadījumā. Tiek dokumentēts, ka 1576. gadā Maruokas pils pamatos tika iemūžināta neredzīgā zemniece.
Ņižņijnovgorodas ceļveži var arī pastāstīt atdzīvojošo stāstu par cilvēku upuriem, kad vietējā tirgotāja Grigorija Lopata jauno sievu dzīvajā apbedīja Novgorodas Kremļa vienas sienas pamatos. “Ļaujiet viņai pazust visai pilsētai vienatnē, mēs viņu neaizmirsīsim savās lūgšanās. Labāk nomirt vienatnē, bet aiz spēcīgas sienas mēs būsim pasargāti no ienaidniekiem! - teica meistars apraka meiteni.
Uz kāda galvas
Ne mazāk sena ir uzskats, ka upuris, uzliekot māju, glāb tās iedzīvotājus no nenovēršamas nāves. Piemēram, mūsdienu Grieķijā daži uzskata, ka tas, kurš pirmais staigā garām jaunuzceltajai ēkai, nākamajā gadā mirs. Lai glābtu cilvēku no skumja likteņa, masoni nogalina jēru vai melno gaili.
Krievijā viņi arī uzskatīja, ka jauna ēka tiek celta "uz kāda cilvēka galvas": tajā kādam drīz jāmirst un tādējādi "jāatjauno" māja. Tāpēc, pirms pirmais cilvēks ieiet celtajā mājā, uz sliekšņa tika nocirsta vistas galva, bet tās gaļa nebija ēdama. Ziemeļu provincēs viņi iztika bez upuriem, pirmajā naktī mājā ienāca gailis vai kaķis, un tikai pēc tam ienāca jaunie kolonisti.
Izvēlieties patronu
Būvniecības upuri tika veikti ne tikai tāpēc, lai nomierinātu vai uzaicinātu aizbildņa garu mājā, bet arī lai upuris pats kļūtu par mājas patronu. Vācu filologs un etnogrāfs Pols Sartori rakstīja, ka "vecajos laikos, būvējot mājas, cilvēki tika aprakti zemē vai ierauti sienās, proti, bērni - vai nu kā izlīguma upuri, vai arī, lai iegūtu aktīvu jaunas ēkas aizstāvi."
Bet šeit bija svarīgi ievērot vienu nosacījumu: upurējamajam cilvēkam brīvprātīgi bija jādodas uz kaušanu. Ir viegli uzminēt, ka tādu nebija daudz. Viduslaiku Eiropā celtnieki bieži nopirka bērnu no nelabvēlīgā stāvoklī esošas mātes, cerot, ka viņš varētu rīkoties kā šāda brīvprātīga upurēšana.
Etnogrāfs Dmitrijs Zeļeņins uzskatīja, ka ideja par mājokļa "aktīva aizbildņa gara" parādīšanos no apmestiem cilvēkiem ir skaidri saistīta ar primitīvu ideoloģiju, saskaņā ar kuru visi tie, kas nokauti un parasti gājuši bojā priekšlaicīgā un vardarbīgā nāvē, turpina savu pēcdzīvojumu savas neveiksmīgās nāves vai kapa vietā.
Labklājībai
Ja Rietumeiropā viņi kā būvniecības upuri deva priekšroku dzīvajām būtnēm, tad krievu tradīcijās viņi visbiežāk izteicās bez asinsizliešanas. Daudzus šādus piemērus sniedz slavenais slāvu kultūras pētnieks Aleksandrs Afanasjevs. Jo īpaši viņš raksta, ka "zemnieks, pirms sākt izvietot guļbūves galvenās sekcijas, zemē priekšējā stūrī apglabā vairākas mazas monētas un miežu graudus, lai jaunajā mājā netiktu pārsūtīta ne maize, ne nauda".
Mājas labklājībai un bagātībai pirmā apaļkoku vainaga stūros parasti tika novietots vilnas gabals vai sauja graudu, bet mājas pamatnē - maizes gabals, šķipsniņa sāls un medus daļiņa. Tiem pašiem nolūkiem, stiprinot paklāju, uz kura bija jāuzliek griesti, tika sasiets aitādas kažoks, kas izrādījās ar kažokādu, maizes klaips, pīrāgs vai biezputras katls.
No augšējā vainaga jaunie kolonisti varēja izkaisīt graudus un apiņus, bet mājas priekšējā stūrī - uzstādīt zaļu zaru: no slāvu viedokļa visiem šiem pasākumiem vajadzēja nodrošināt visu ģimenes locekļu veselību un labklājību jaunajā mājā.