Žurnālēšana par vēsturiskiem faktiem un meliem no augstām tribīnēm, diemžēl, jau ir kļuvusi par ierastu lietu. Īpaši ciniski tas izskatās, runājot par ticību un reliģiju. Svētajam Stefānam piedēvētie brīnumi izrādījās viltojumi …
Pirms iepazīties ar akadēmiķa N. V. Levashovs, es pats no sirds ticēju pareizticīgo baznīcas teiktajam. Turklāt viņš ne tikai regulāri apmeklēja templi, bet, atšķirībā no daudziem, arī bija Iževskas diecēzes bibliotēkas regulārs lasītājs. Tātad, vairākus gadus es šo tēmu iemācījos pietiekami labi.
Tad, pētot pareizticīgo baznīcas vēsturi, mani pārsteidza fakts, ka Kamas reģionā ir diezgan daudz svēto (ieskaitot vietēji cienījamos). Starp viņiem izcēlās Stefans Velikopermskis. Atšķirībā no citiem, viņš viens pats savas dzīves laikā tika apbalvots ar brīnumiem un titulu Vienlīdzīgs apustuļiem. Tika ziņots, ka viņš stājās konfrontācijā ar vietējiem elkiem, priesteriem un pieveica viņus "ar Dieva palīdzību".
Šis spilgtais attēls tiek labi atcerēts. Iedomājieties savu pārsteigumu, kad man kļuva pieejama arhibīskapa E. Popova autora grāmata “Svētais Stefans Lielais”, kas tika izdota Permā 1885. gadā (turpmāk - “Vecā dzīve”). Šis darbs tika izveidots, pamatojoties uz noteikta epifānijas manuskriptu, un, pirmkārt, man bija interesants kā nejaušu norāžu uz Lielās Permas štatu noliktava. Galu galā tikai daži cilvēki, īpaši ticīgo vidū, pamana, ka Stefanu sauc nevis par Lielo Permu, bet gan par Lielo Permu.
Grāmata bija pilna ar negaidītām detaļām un interesantiem faktiem. Lai redzētu, kā baznīca radīja svētuma ilūziju, es šeit salīdzināšu fragmentus no iepriekšējās vecās grāmatas un citu, mūsdienīgu grāmatu, kuras nosaukums ir “Visi svētie lūdz Dievu par mums. Visu svēto brīnumi un īsa dzīve”, izdevniecība“Sibīrijas Blagozvonnitsa”, 2004. gads (turpmāk -“Jaunā dzīve”).
Šī modernā grāmata ir 821 lappuse gara un, lai arī īsa, tomēr ir diezgan pieejama ticīgajiem. Pilni svēto dzīves apraksti veido daudzus sējumus, un tikai daži cilvēki tos lasa.
Tātad, "jaunā dzīve" skan šādi: "… Sv. Stefans nolēma piepildīt savu ilggadīgo nodomu - apgaismot pagānu ziriešus ar Kristus ticības gaismu. Viņš viņiem radīja rakstisku valodu un tulkoja liturģiskās grāmatas un daļēji Svētos Rakstus ziriešu valodā”.
Bet “vecajā dzīvē” ir rakstīts: “Stefans sastāda alfabētu“šīs Permas valsts”iedzīvotājiem, kurā tajā laikā nebija lasītprasmes. Kā parasti, ja alfabēts tika pārnests uz tikko kristītajiem cilvēkiem, tad tur tika pievienoti īpaši burti no nekristīto valodas. Tātad arī Sv. Zirijas alfabēta sastādīšanai Stefans izmanto naudas zīmes no zyryans, kuras zyryans cirsts uz plānām četrstūrveida nūjām (caurlaidēm) un kuras viņiem kalpoja grāmatu vietā, kuras tikai viņi varēja saprast (tas bija 1375. gadā - autors). Arī tagad Zirjāns vēl nav atņēmis “caurlaižu” izmantošanu. Ar caurlaidēm viņi veic ikgadējus aprēķinus un pagājušā gada pazīmes ekonomiskajā ziņā."
Reklāmas video:
Un tajā pašā vietā: “Diploms tajā laikā Krievijā bija retums. Bija sejas un valstsvīri diez vai varēja parakstīt savus vārdus. Bieži garīdznieki nezināja vairāk pamata gramatiku”.
To sauc par tumšo tautu apgaismību! Acīmredzot permieši (mūsdienu "Komi") 14. gadsimtā bija diezgan rakstpratīgi un saglabāja šīs lasītprasmes elementus līdz pat 19. gadsimtam. Klauzula par tolaik Krievijas valdības ierēdņu un baznīcas darbinieku neziņu runā arī pret Stefanu un viņa "Kristus ticības gaismu".
Acīmredzami komu "caurlaides" to lietošanā ir rakstīšanas nozīme. Galu galā etiķešu secību nevar uzskatīt par grāmatu. Un, ja aprēķinus var veikt ar vienkāršām etiķetēm, tad viskompetentākie grāmatveži būtu jāatzīst par suņiem un kaķiem. Viņi atstāj savus "gada aprēķinus" uz katra pīlāra. Žēl, ka profesors Valērijs Aleksejevičs Čudinovs vēl nav sasniedzis somugru "caurlaides" Vietās tie ir pārsteidzoši līdzīgi runitsa.
Nav pārsteidzoši, ka mūsdienu korektori neteica ne vārda par šiem neērtajiem faktiem.
Tālāk jaunajā dzīvē mēs lasām: "Grūtību un briesmu pavadībā, svētais devās dziļi Permas zemē, pārliecinot ar vārdu, sagraujot elkus un elkus."
Nez, kādas grūtības un briesmas pavadīja mūsu varoni ceļā. Droši vien laupītāji un kanibāli-mežoņi? Izrādās, ka nē! Viņi viņu satika saskaņā ar visiem viesmīlības likumiem, zeme bija apdzīvota un apdzīvojama. Un Stefana grūtības vienmēr bija saistītas ar viņa obsesīvo misionāru darbību, kas cieši saistīta ar permiešu pilnīgāku, garīgu paverdzināšanu.
“Vecajā dzīvē” par to tiek teikts: “Rostovas lielkņazs savā (Stefana - autora) noteikumos redzēja Permas labāko nākotni civilajā ziņā, tajā pašā laikā iegādājoties jaunu un bagātu zemi visai Krievijas karalistei. Tāpēc viņš no viņa puses apveltīja ar aizsardzības vēstuli pret apvainojumiem tālā valstī."
Šai vēstulei acīmredzot bija ievērojama vara, jo tā pārliecināja Zirjas-pagānus daudz spēcīgāk nekā Dieva vārds. Tas kļūst acīmredzams, aprakstot pašu pirmo kristības epizodi, kad mūsu sludinātājs ieradās tuvākajā Zirijas ciematā un nekavējoties paziņoja, ka vecie dievi ir jāiznīcina.
Vietējie iedzīvotāji acīmredzot iedomājās, ko šāda kristīšana novedīs pie, un viesmīlība tūlīt pat ienāca fonā. Vecajā dzīvē tas ir aprakstīts šādi: “Un - tagad Stefans tika ietīts salmos! Bet pēkšņi visiem nokrita rokas: neviens neuzdrošinājās viņam tuvoties ar iedegtu lāpu (acīmredzot tajā brīdī tika uzrādīts drošības sertifikāts - autors). Viņa lēnprātīgais izskats, bezbailīgums, ņemot vērā nāvi, kā arī bailes no atbildības par vardarbīgo nāvi Maskavas Firstistes priekšā apgaismoja izmisumu ….
Tātad, šis bija pirmais Stefana Velikopermska "MIRACLE"! Aprakstot šo "brīnumu" tagad, aizsardzības nosaukums tiek reti minēts. Uzsvars tiek likts uz svētā bezbailību un lēnprātīgu izskatu. Nu, labi, nebūsim pārāk smagi pret viņu. Pirmā pankūka ir vienreizēja. Iespējams, ka tālāk svētais gars izpaudīsies spēcīgāk nekā kņazu draudi.
Stefans turpināja kaitināt apkārtējo ciematu iedzīvotājus ar kaitinošiem piedāvājumiem kristīties. Visur kā ceļotājs viņš izmantoja ziriešu sirsnību un viesmīlību, pēc tam biedējot Permas iedzīvotājus ar savām misionāru runām un neaizmirstot vilināt derības vēstuli, piemēram: “… viņš sagaidīja tikšanos ar tādu runu, ka ieradās viņiem sludināt patieso Dievu, Viņiem laime un pestīšana, ko Maskavas lielkņazs zina par saviem ceļojumiem viņu starpā, no kuriem viņam pat ir vēstule to darīt … Viņš kristīja tos, kas atgriezās (iespējams, sirds vāju, - autors), un draudēja spītīgajiem cilvēkiem ar mūžīgu iznīcību un atkal mudināja viņus zināt patiesība."
Redzot, ka viņi baidās viņu nogalināt, bet zyryans nesteidzas kristīties, Stefans sāka ļoti ļaunprātīgi izmantot savu viesmīlību. Jo īpaši citā ciematā viņš aizdedzināja elku istabu, kuru cienīja viss rajons: “Viņš sāka gaidīt laiku, kad elku istabā nebūs Zirija. Ir pienācis laiks, un tagad viņš to aizdedzināja. Elku istaba (tā bija izgatavota no koka) tūlīt uzliesmoja liesmās …
Cilvēki nāca skriet. Stefans neslēpjas. Un atkal neviens viņam nedod izšķirošu triecienu. Daži apstājās ar šādu domu: kā pacelt rokas tam, kuru dievi neuzdrošinājās pieskarties? Citus atturēja vietējā paraža neuzbrukt klejotājam, ja vien viņš pats nesāk kautiņu. Vēl citi baidījās, ka Maskavas princis to izpildīs. Šoreiz priesteri visvairāk baidījās; jo viņi galvenokārt būtu atbildīgi par svētā sludinātāja dzīvi. Tikai bija vēlams, lai priesteri viņu izraidītu no Permas."
Bet mūsdienu pareizticīgo rakstnieki, protams, uzskata, ka "mežoņus" biedēja un apgaismoja svētā bezbailība un veco dievu impotence. Šī bija Stefana otrā “MIRACLE” un “Dieva žēlastības” izpausme caur viņu!
Ir arī trešais brīnišķīgais varoņdarbs. Kaut arī šis mirklis citētajā jaunajā dzīvē tika samazināts, tas ir labi zināms no citiem baznīcas avotiem. Stefans nocērt nolādēto (ļauno) bērzu. Šis varoņdarbs ir ļoti interesants, jo vecās dzīves autors stāsta par bērza izteiktajiem pareģojumiem, nekavējoties apsūdzot vietējos priesterus par viltojumiem. Sakiet, ka runāja nevis koks, un pat ne dēmoni, bet priesteri, kas slēpās zaros, lai atbalstītu bērza autoritāti.
Tā Stefans turpināja pārbaudīt permiešu pacietību: "… arī šeit viņš nāca pie idejas iznīcināt elku … Stefans kādu rītu devās ar cirvi pie dievītā koka … Trešajā dienā koks padevies."
Dažādas baznīcas leģendas nekaunīgi vēsta, ka līdz rītam nenoslīcis bērzs bija aizaudzis un Stefānam viss bija jāsāk no jauna, bet vecā dzīve neko tādu nesaka. Tas ir tikai tas, ka bērza stumbram bija trīs apkārtmēri, un tas arī viss. Gluži pretēji, pagānu folklorā ir stāsti par pasaules koku, kas nav nocirsts un aizaudzis līdz rītam. Šie ir attēli par gaidāmo Visuma iznīcināšanu, un tiem nav nekā kopīga ar Stefanu, jo tie ir daudz vecāki par 14. gadsimtu.
Tomēr turpat “vecajā dzīvē” ir teikts, ka Stefana nocirstais bērzs dažādās balsīs lūdza viņu to nedarīt. Nez, vai viltīgie priesteri tika ievainoti, kad nocirstais koks nokrita, spriežot pēc aizdomām par vecās dzīves autoru, kurš viņus 3 dienas brīdināja no zariem, kamēr svētais vicināja savu cirvi.
Un šoreiz Stefanu no ziriešu sašutuma pasargāja uzticams "jumts" Maskavas prinča personā. Bet šajā varoņdarbā mūsdienu pareizticīgo stāstnieki precīzi uzsver bērza brīnišķīgās īpašības, tādējādi uzsverot, kā “Dieva žēlastība” rīkojās caur svēto un palīdzēja viņam pretstatā pagānu maģijai. Tomēr, ja šeit notika kāds brīnums, tas noteikti nenāca no Stefana un pat ne no Dieva, bet no pagānu bērza.
Stefana apustuliskās darbības vainags, kā arī viņa galvenais brīnums ir sacensība starp svēto un Zirijas priesteri Pam simtnieku. Atbilstoši konkursa nosacījumiem bija nepieciešams ar Dieva palīdzību iekļūt degošā būdelē (un tomēr viņi 13. gadsimtā nedzīvoja izrakumos Kamas reģionā - autors), un pēc tam zem ledus iziet cauri upei no viena cauruma uz otru.
Tas nekad nenāca uz ledus, bet ar uguni iznāca interesanta lieta. Jaunā dzīve saka: “Pazemīgais mūks, lūdzis Dievu, devās ugunī, aicinot Pamu viņu sekot, bet burvis atkāpās. Svētais iznāca no uguns neskarts."
Tas ir brīnums, tāpēc brīnums! Es labi atcerējos šo stāstu un ar nepacietību gaidīju, kad vecā dzīve par to pastāstīs. Es tieku līdz brīdim, kad Stefanam ir laiks iedziļināties ugunī un lasīt:
"Stefans pagriezās pret Pama un sacīja:" Tagad iesim kopā, turoties rokās, kā norunāts. " Pama ieraudzīja kapu priekšā un sāka soli atpakaļ. Stefans cieši satver savas drēbes un velk viņu pret uguni. Jau viņi abi bija diezgan atdalīti no cilvēkiem un tuvojās kūlas ugunij. Pama atpūšas no visa spēka, meklējot kaut ko, uz kā satverties, un nokrīt uz zemes. Visi cilvēki bija uzbudināti: visi pieprasīja, lai burve nonāktu ugunī, kā tas tika nolemts.
Svētais Stefans apsūdzētāja balsī viņam saka: “Galu galā jūs pats gribējāt kārdināt dzīvo Dievu, pieprasot brīnumu, bet jūs pats izvirzījāt šo nosacījumu savas ticības pārbaudei: jo no kā jūs tagad atsakāties un vēlaties bēgt?” Pama nodevās savam lepnumam, nokrita pie Dieva cilvēka kājām un visiem atzinās, ka vēlas tikai iebiedēt Stefanu, ka viņam patiešām ir bail iekļūt ugunī, kurā viņš degs kā siens vai kā sauja salmu.
Stefans viņam arī sacīja: "Ja ne ugunī, tad mēs vismaz iesim bedrē." Pama arī atteicās no cita patiesa kapa. Pēc visa tā Svētais Stefans viņam jautā: “Tagad jūs esat uzvarēts; vai tu gribi ticēt Kristum un kristīties”? Pama spītīgi atbildēja: “Nē, es negribu.”
Tas ir viss! Neviens negāja ugunī un nelikās!
Nē, aina noteikti ir dramatiska, nav vārdu, bet brīnuma nebija! Tas nozīmē, ka mūsdienu iesvētītā grāmata, kas izdota 5000 eksemplāru tirāžā un kuru es personīgi iegādājos baznīcas veikalā un kuru aizēno Ternopilas un Kremenetes arhibīskapa Sergija svētība, atklāti sakot, ir MĒL! Tas var satricināt ticību.
Tādējādi saskaņā ar "Veco dzīvi" Stefans kristījās 3 gadu laikā tikai no 700 līdz 1000 cilvēkiem. Kāpēc tiek uzskatīts, ka viņš kristīja Lielo Permu, nav skaidrs. Galu galā, pat tad, līdz svētā nāvei, jauno pievērsēju skaits palielinājās nenozīmīgi. Atgādināšu, ka Lielās Permas štata teritorija tās pavērsiena laikā bija salīdzināma ar Eiropu, taču 13. gadsimtā tā joprojām bija daudz lielāka nekā Vychegda upes baseins, kur darbojās svētais.
Par kādiem nopelniem viņš tiek slavēts?
Pamatotība kļūst skaidra, ja salīdzinām ziriešu dzīvi pirms un pēc Stefana darbībām. Kristību laikā zyryans dzīvoja diezgan pašpietiekami kulturāli un ekonomiski. Viņi bija brīvi cilvēki, viņiem bija sava valdīšana, tikai viņi bija spiesti maksāt nodokļus Maskavas princim. Ko tad? Vienā reizē Bizantija veltīja cieņu Kievan Rus.
Par “veco dzīvi” teikts: “Stefanu neviens nepavadīja, jo“visi baidījās iet pie elku pielūdzējiem un klīst starp viņiem (iespējams, tas nozīmēja sludināšanu, atcerieties Zīrijas viesmīlības likumus, - autors)”. Tiesa, viņiem bija Maskavas ierēdņi, lai iekasētu nodokļus; bet viņi zināja vienu lietu - iekasēt nodokļus, un tie neattiecās uz vietējo iedzīvotāju ticību”.
Jāatzīmē, ka zyryans diezgan baidījās no Maskavas Firstistes bruņotas soda ekspedīcijas. Iemesls tam bija nesenās konkrētā Maskavas prinča Ivana Kalita militārās kampaņas uz ziemeļaustrumu zemēm. Ir ticami zināms, ka viņš 1337. gadā uzspieda cieņu Dvinas ziemeļu reģionam un atsavināja zemes Pečorai. Bija pagājuši tikai 30–40 gadi pirms Stefana sprediķa. Iespējams, ka daudzi zyryans, kas dzīvoja uz Vychegda, joprojām atcerējās prinča zobenu asumu.
Un šeit notiek tas, kas notika pēc tam, kad: “Maskavas kņazs Stefanam ziedoja visu Ust-Vymskas volostu ar tā bagātajām aramzemēm un pļavām kā mantojumu, deva savam voltam tiesības uz beznodokļu tirdzniecību tā vietā un deva viņam tirdzniecības cieņu, kas tika savākta no tirgotājiem un rūpniekiem, kurš ieradās Permā un kuram vajadzētu iet uz lielkņaza kasēm, visbeidzot - sniedza viņam īpašas priekšrocības diecēzes vadībā tiesnešu lietās."
Vieglāk izsakot to šādi: “Tas, ko jūs kristījāt, ir jūsu. Ņem to un atbrīvojies no tā, kā vēlies. " Un zyryans, kuriem nebija paveicies tur dzīvot, kļuva par kalpiem. Patiešām, pēc definīcijas, mantojums ir zemes īpašums, kas pieder feodālam pagātnei (no vārda "tēvs") ar tiesībām pārdot, ieķīlāt, ziedot. Mantojums bija komplekss, kas sastāvēja no zemes īpašumtiesībām (zeme, ēkas un piederumi) un tiesībām uz apgādājamiem zemniekiem. Ne velti permieši negribēja kristīties.
Kā jūs reaģētu viņu vietā?
Tas ir Stefana Velikopermska galvenais "nopelns"! Viņš nekautrējās iet gar malu un nekaunīgi, militārās iejaukšanās draudos, garīgi paverdzināja pat daļu, bet Lielo Permu. Tad citi nāca pēc viņa. Šeit nav brīnumu smaržas, bet jums ir jābūt daudz talantiem. Cienīgs grieķu reliģijas tradīciju sekotājs.
Pašreizējiem Kama reģiona iedzīvotājiem ir ārkārtīgi svarīgi saprast, kas ir izdarījis pagrieziena punktu viņu garīgajā un fiziskajā paverdzināšanā. Svētā Stefana Lielā dienā, ko baznīca svin 9. maijā, mums tas ir jāatceras …
