17. gadsimta beigās viņa stājās cara Sibīrijas rīkojumā par Jeņisejas gubernatora prinča KO Ščerbatijas “oficiālu atbildi” par savvaļas chulyugdeyah cilvēkiem. “Formālajā atbildē” teikts, ka 1685. gada februārī “starp visām rindām sākās mutiskas runas, it kā Jeniseja apgabalā līdz Tunguska upei savvaļas cilvēki parādījās ar vienu roku un vienu kāju”.
Un tā vaiva pavēlēja “par tiem iepriekš aprakstīto Tungus savvaļas cilvēkiem jautāt, kur šie savvaļas cilvēki un kādās vietās dzīvo un kādas sejas viņi ir, šie cilvēki un kādu apģērbu viņi valkā”. Pratināšanas laikā kāds aculiecinieks - kristīts Tungs no Kata upes Bogdaška Čeotejeva - pastāstīja šādu stāstu:
Es dodos augšup pa Tunguska upi, augstā kalnā, akmenī, no Tunguska upes apmēram trīs versti, kad viņš ieraudzīja Bogdaško, bedri, un šī bedre bija apaļa visos virzienos, apmēram pusotra arshīna platumā, un no tās izplūda smirdīgs gars., cilvēkam nav iespējams izturēt garu, un viņš, Bogdaško, ilgu laiku atradās šajā bedrē un nespēja no šī smirdīgā gara, un dienu pavadīja no šīs bedres ar galvassāpēm.
Kāds caurums iegāja zemē plati un tā dziļumā, viņš, Bogdaško, nezina, jo viņš tajā caurumā neskatījās, un netālu no otra cauruma saknes vietā bija sekla un liela stāvoša meža zona, vietām zīmes bija ēvelētas ar nazi vai izņemot daudzviet.
Un kopā ar saviem brāļiem, ar Tungu, viņš, Bogdaško, dzirdēja, ka cilvēki dzīvo šajā bedrē un ka šo cilvēku vārdi ir chuyugdey un šiem cilvēkiem ir garš krūtīs, apmēram viena acs un apmēram viena roka un viena kāja, un viņi nošauj katru zvēru un putnu ar lokiem, bet viņi nocērt zvēru un nocēra koku ar zāģi, un kāds paraugs ir priekšgala un bulta, un redzēja, ka viņš, Bogdaško, nedzirdēja un neredzēja.
Un vienošanās starp viņiem, chyulyugdei, ar viņu, volumusi, ir šāda: viņi ved pa ceļiem de tungus, pa kuriem iet chyulyugdei, dzenis putnu spalvu un toda spalvas ir iestrēdzis, viņi atrodas blakus stāvošai lapegles lapotnei ādā un tie de chylugdei nāk, tad Tungus bez tām ēd spalvas, un tiem de Tungus to vietā spalvas liek vienā vietā ar visu putnu un viņu biznesa bultām un kādiem traukiem viņi liek varu vai dzelzi vai kādus un kāpēc viņi ēd dzenu spalvas, tāpēc viņš, Bogdaško, to nedara Esmu dzirdējis."
Krāsains teksts - neko nevar pateikt: viens stils un vārdu krājums ir tā vērts. Bet galvenais ir savādāk: ko tieši kristītais Tungs Bogdaška Čeotejevs redzēja milzīgā un dziļā, piemēram, bezdibenī, bedrē, dodoties pazemē, no kurienes nāca tik nepatīkams “smaka”, ka taigas sasists dēls visu dienu gulēja pussagurušā stāvoklī?
Nav iemesla neticēt naivajam, bet godīgajam Tungus. Viņš vienkārši nespēja pareizi interpretēt redzēto, tāpēc izmantoja tik izdomātus jēdzienus un attēlus. Ir skaidrs, ka zem zemes bija caurums (“caurums bija apaļš visos virzienos”). Kāda veida apreibinošie tvaiki no turienes nāca, ir grūti pateikt: jebkurā gadījumā tie nebija fatāli, jo pretējā gadījumā neviena dzīva radība nevarētu izdzīvot tik nelabvēlīgā vidē.
Reklāmas video:
Kas tad bija šie noslēpumainākais chyulyugdei?
Pats stāstnieks šajā partitūrā būtu bijis vismazāk pārsteigts, jo viss, ko viņš redzēja, lieliski iederējās tradicionālajā Tunguska pasaules uzskatā. Saskaņā ar Evenk Tungus kosmoloģiskajiem priekšstatiem Visums sastāv no 5 daļām (slāņiem), ko sauc par buga - "zeme":
1. Augšējā zeme - Ugu-buga;
2. Viduszeme - Dulin-buga;
3. Zemākā zeme - Ergu-buga;
4. Dolbor zeme;
5. Zeme Buldyar.
Buldyar zeme stāv atsevišķi: tā nav pat cietzeme, bet gan septiņas svētlaimīgas salas tālajā okeānā, tās vēsture tiek pazaudēta gadu tūkstošu tumsā un spilgti atgādina Hiperboreju. Šeit, tāpat kā Augšējā un Vidējā zemē, spīd saule un dzīvo vienkāršie cilvēki. Tikai augšējā pasaule ir bezgalīgas debesis, un Vidējā pasaule ir zemes stiprinājums.
Interesanti, ka Evenk Cosmos apdzīvo arī cilvēki: viņi dzīvo uz Mēness - Bega un uz Venēras - Cholpon, un pat uz Big Dipper - Evlen. Cik tieši mirstīgie cilvēki kļuva par debess cilvēkiem un ar kādiem līdzekļiem viņi nonāca tālajā Kosmosā - leģendas klusē. Bet tie sīki apraksta varoņu darbus, kas apdzīvo Tuvo pasauli.
Evenki (Tungus). 19. gadsimta foto.
Trīs saules pasaules iedzīvotāji ir gandrīz radinieki. Viņi apprecas savā starpā, un vīrieši dažreiz pat apmainās ar sievām. Viņi sazinās savā starpā, dziedot, un lido, lai apmeklētu vai nu spārnotos briežus, vai izmantojot milzīga balta putna - īstas “Tunguska lidmašīnas” - pakalpojumus.
Bet no Jeņisejas gubernatora "atrakstīšanās" neticamās informācijas viedokļa visinteresantākās ir divas zemākās (pazemes) pasaules. Šeit ir mirušo zeme, un dzīvos asiņainie Vērša kanibāli.
Pēdējie regulāri izkāpj no zemes un organizē dzīvu cilvēku medības: viņi nogalina un ēd vīriešus, zēnus un vecas sievietes, kā arī ievelk jaunas sievietes un meitenes pazemes, kur viņus izmanto kā konkubīnes un vergus. Dzīves kanibāli augšpusē iekļūst caur caurumiem, kas ir līdzīgi caurumiem, par kuriem stāstīja Tungus Bogdashka Chekoteev.
Starp citu, kvalitāte “viena acs” attiecībā uz senām vai nepazīstamām tautām nenozīmē vienas acs neesamību kā tādu, bet var kalpot tikai kā līdzeklis, lai aprakstītu neparastu apģērbu, rotaslietas, ieročus vai citas palīgierīces (piemēram, šamaņu tamburīnu). Tas ir īpaši raksturīgi ziemeļu un Sibīrijas etniskajām grupām, kas apģērbtas kažokādas drēbēs ar lelli uz galvas.
Vecajās dienās viņi bieži tika attēloti tādā veidā, ka nevar uzreiz saprast, kāda veida “vienas acs” radības viņi ir. Tiesa, maz ticams, ka kristītais Tungs Bogdaška Čeotejevs sajauktu kādu lelles līdzcilvēku ar vienas acs "dīvu". Neskatoties uz to, jautājums paliek atklāts.
Daudz interesantāks ir vēl viens - saziņas veids starp pazemes chyulyugdeev un Sibīrijas aborigēniem. Tas pēc būtības ir nepārprotami simbolisks, un tas smaržo pēc tāda arhaisma, ka neviļus atkal ienāk prātā hiperborejas laiki, kad dominēja putnu un citu dzīvnieku totēmi, un drēbes un cepures izgatavoja ne tikai no ādām, bet arī no spalvām. Pretējā gadījumā kāpēc dīvainajiem pazemes iedzīvotājiem vajadzētu apmainīt dzenu spalvas ar taigas iedzīvotājiem (un zemāk pratināšanas protokolā viņiem tiek pievienotas džinsu spalvas)?
Dzenis ir viens no senākajiem globālajiem totemiem: pietiek atcerēties, ka olimpiskā Zeusa simbols papildus klasiskajam ērglim bija arī dzenis. Pētera Lielā vārdā nosauktā Antropoloģijas un etnogrāfijas muzeja (Kunstkamera) kolekcijā ir spalvu apģērba paraugi, kas savlaicīgi ievesti no Krievijas Amerikas. Piemēram, Sanktpēterburgā tiek izstādīts molloks, ceremonijas apmetnis, kas izgatavots no kondoru ādas, un kilikui (kokshui) - ceremonijas kostīms, kas izgatavots no kraukļa spalvām.
Līdzīgi halāti bija plaši izplatīti Sibīrijas tautu vidū. 18. gadsimta misionāru etnogrāfs Grigorijs Novitsky savā traktātā "Ostyatsky tautas īss apraksts" rakstīja, ka sava laika hantu galvenais apģērbs sastāvēja no labi apstrādātām zosu, gulbju, kaiju, maģu un citu putnu ādām (tajā pašā nolūkā tika izmantotas prasmīgi apdarinātas zivju ādas), galvenokārt - burbots, stores un sterlets, kas daudzumā atrodams Ob).
No grāmatas V. N. Demina "Urālu un Sibīrijas noslēpumi"