Šie fragmenti ir ņemti no teksta: “Reinkarnācija. Zaudētā saite kristietībā”, autore Elizabete Klēra-Profita
1. Kas notiek ar kristietību?
Miljoniem amerikāņu, eiropiešu un kanādiešu tic reinkarnācijai. Daudzi no viņiem sevi sauc par kristiešiem, bet spītīgi tic tam, ko draudze noraidīja pirms piecpadsmit gadsimtiem. Saskaņā ar oficiālajiem avotiem, vairāk nekā viena piektā daļa amerikāņu pieaugušo tic reinkarnācijai, un piektā daļa no visiem kristiešiem ir viņu vidū. Tāda pati statistika ir Eiropā un Kanādā. Vēl 22 procenti amerikāņu apgalvo, ka nav "pārliecināti" par reinkarnāciju, kas vismaz liecina par viņu vēlmi tam ticēt. Saskaņā ar 1990. gada Gallup aptauju amerikāņu kristiešu procents, kas tic dvēseļu reinkarnācijai, ir aptuveni vienāds ar ticīgo procentuālo daudzumu no visiem iedzīvotājiem. Iepriekšējs apsekojums sniedza sadalījumu pa denominācijām. Tika atklāts, ka 21 procents protestantu (ieskaitot metodistus,Baptisti un luterāņi) un 25 procenti katoļu. Garīdzniekiem, kas veic savus aprēķinus, tas nozīmē satriecošu rezultātu - 28 miljoni kristiešu, kas tic reinkarnācijai!
Ideja par reinkarnāciju sāk konkurēt ar kristiešu dogmām. Dānijā 1992. gada aptaujā tika noskaidrots, ka 14 procenti šīs valsts luterāņu tic reinkarnācijai, bet tikai 20 procenti tic kristīgajai augšāmcelšanās mācībai. Jaunie luterāņi vēl mazāk tiecas ticēt augšāmcelšanai. Vecumā no 18 līdz 30 gadiem tikai 15 procenti aptaujāto sacīja, ka tic viņam, bet 18 procenti tic reinkarnācijai.
Šīs pārmaiņas kristīgajā pārliecībā norāda uz tendenci attīstīties tam, ko daži zinātnieki sauc par Rietumu postkristietību. Tā ir atkāpšanās no tradicionālās baznīcas autoritātes uz personīgāku ticību, kas balstās uz saiknes nodibināšanu ar Dievu sevī.
Tāpat kā protestantu reformācija, arī šī reliģija personisko kontaktu ar Dievu izvirza augstāk par draudzi. Bet atšķirībā no protestantisma tas noraida dažus no kristietībai raksturīgajiem principiem kopš ceturtā gadsimta - tādus jēdzienus kā elle, augšāmcelšanās miesā un ideju, ka mēs uz zemes dzīvojam tikai vienu reizi. Dažas kristīgās konfesijas mēģina atrast vietu reinkarnācijai un ar to saistītajiem uzskatiem pašā kristietībā. Citi joprojām ir nesavienojami ar šo ideju.
Daudzi kristieši tomēr nezina, ka reinkarnācijas ideja kristietībā nav jauna. Šodien lielākā daļa draudžu atbildēs “nē” uz jautājumu “Vai jūs varat ticēt reinkarnācijai un palikt kristietim?” Bet otrajā gadsimtā atbilde būtu jā.
Reklāmas video:
Pirmo trīs gadsimtu laikā pēc Kristus atnākšanas uzplauka dažādas kristiešu sektas, un dažas no tām sludināja reinkarnācijas doktrīnu. Neskatoties uz to, ka, sākot ar otro gadsimtu, šos uzskatus jau sāka uzbrukt ortodoksālie teologi, diskusijas par reinkarnāciju turpinājās līdz sestā gadsimta vidum.
Starp kristiešiem, kuri ticēja dvēseļu reinkarnācijai, bija arī gnostiķi, kuri apgalvoja, ka viņiem ir visdziļākās un garīgākās Kristus mācības, kas bija paslēptas no plašajām masām un tika turētas tiem, kas tos spēj saprast. Gnostiķu reliģiskā prakse vairāk tika veidota ap apgaismotiem garīgiem mentoriem un balstījās uz viņu pašu Dieva uztveri, nevis dalības kādā organizētā draudzē.
Pareizticīgie tomēr mācīja, ka pestīšanu var dot tikai baznīca. Šī dogma nodrošināja viņu mērķiem stabilitāti un ilgu mūžu. Kad Romas imperators Konstantīns 312. gadā sāka atbalstīt kristietību, viņš atbalstīja arī pareizticības idejas, ļoti iespējams, ka tas novedīs pie stiprākas un organizētākas valsts veidošanas.
Laika posmā no trešā līdz sestajam gadsimtam baznīcas un laicīgās varas iestādes pastāvīgi cīnījās pret kristiešiem, kuri ticēja reinkarnācijai. Bet šie uzskati kristietībā parādījās kā kaitinošs pūtīte. Idejas par dvēseles reinkarnāciju izplatījās mūsdienu Bosnijā un Bulgārijā, kur tās septītajā gadsimtā parādījās pavlikiešu vidū, bet desmitajā - bogomiļu vidū. Šīs pārliecības pārcēlās uz viduslaiku Franciju un Itāliju, kur ap tām izveidojās Kataras sekta.
Pēc tam, kad baznīca trīspadsmitā gadsimtā sagrāva katarus, uzsākot pret viņiem vērstu karadarbību, kam sekoja inkvizīcijas, spīdzināšanas un ugunskuru nikns, reinkarnācijas ideja turpināja dzīvot līdzās alķīmiķu, rozicruciešu, kabalistu, hermētisko un franku-masonu slepenajām tradīcijām līdz deviņpadsmitajam gadsimtam. … Reinkarnācija turpināja dīgt pašā baznīcā. Deviņpadsmitajā gadsimtā Polijā arhibīskaps Passavalli (1820-1897) "uzpotēja" reinkarnāciju katoļu ticībā un to atklāti atzina. Viņa pakļautībā arī citi poļu un itāļu priesteri pieņēma reinkarnācijas ideju.
Vatikāns būtu ļoti pārsteigts, uzzinot, ka šodien 25 procenti katoļu Amerikā tic dvēseles reinkarnācijai. Šo statistiku papildina nepubliskotas liecības no tiem katoļiem, kuri pieņem reinkarnāciju, bet dod priekšroku klusēt. Esmu sastapis diezgan daudzus no viņiem, kuri pieņem šo pārliecību. Un viens bijušais katoļu priesteris no lielpilsētas Vidusrietumos man teica: "Es pazīstu daudzus, daudzus katoļus un kristiešus no citām draudzēm, kuri tic dvēseļu reinkarnācijai."
2. Galvenā kristietības problēma
Kāpēc daži kristieši tic reinkarnācijai? No vienas puses, tā piedāvā alternatīvu debesu vai elles jēdzienam “jeb jebkas”. Un, kaut arī 95 procenti amerikāņu tic Dievam un 70 procenti tic dzīvei pēc nāves, tikai 53 procenti tic ellē. 17 procenti no tiem, kas tic dzīvei pēc nāves, bet netic ellē, droši vien nevar pieņemt domu, ka Dievs liks kādam mūžīgi dedzināt ellē vai pat, kā apgalvo pašreizējais katoļu katehisms, uz visiem laikiem atņems Viņam klātbūtni.
Tie, kas netic ellei, neizbēgami uzdod sev jautājumu: “Nu, vai visi dodas debesīs? Kā ir ar slepkavām? " Daudziem reinkarnācija šķiet labāks risinājums nekā elle. Kristietībai ir grūti atbildēt uz jautājumu: "Kas notiek ar tiem, kas mirst ne pietiekami labi debesīs un nav pietiekami slikti ellē?"
Laikrakstos mēs bieži lasām stāstus, kas, šķiet, ir pretrunā ar kristiešu standarta skaidrojumiem. Piemēram, stāsti par šķietami pieklājīgiem cilvēkiem, kuri, pastrādājot slepkavības kaislības stāvoklī, paši sev atņem dzīvību. Daudzi kristieši, arī katoļi, ir pārliecināti, ka viņiem vajadzētu nonākt ellē. Lai arī slepkavība ir smags noziegums, vai tie, kas to izdara, ir pelnījuši mūžīgu sodu?
Šeit ir nesens piemērs. Džeimss Kuks, darbinieks no Losandželosas, aizgāja Minesotas laukā kopā ar sievu Loisu un divām pusaudžu adoptētājām meitām. Viņš dzīvoja harmonijā ar kaimiņiem, nopelnot naudu slaucot govis.
1994. gada septembrī sešdesmit trīs gadus vecais Džeimss uzzināja, ka Loiss ir teicis policijai, ka viņš apbēdina viņu meitas. Džeimss nogalināja visus trīs - Loisu ar šāvienu aizmugurē un divas meitenes, Holiju un Nikolu, guļot. Tad viņš pats nošāva. Pašnāvības notā viņš atvainojās par slepkavībām, taču neatzīsties par uzmākšanos.
Kur devās Kuka kunga dvēsele, kad tā nonāca “otrā” pusē? Uz debesīm vai elli? Vai tiešām Dievs viņu sūtīja mūžīgi sadedzināt ellē? Vai viņš kādreiz iegūs iespēju izpirkt savus pēdējos briesmīgos darbus?
Ja elle neeksistē vai ja Dievs viņu tur nedzina, vai viņš devās debesīs? Pieņemot, ka Loisa, Holija un Nikola atrodas debesīs, vai viņiem vajadzētu būt kontaktiem ar viņu slepkavu mūžīgi? Pirmajam variantam trūkst žēlsirdības; otrajā - taisnīgums. Tikai reinkarnācija nodrošina pieņemamu risinājumu: Kuka kungam ir jāatgriežas un jādod dzīvība tiem, kas ir paņēmuši dzīvību. Viņiem jābūt iemiesoties, lai pabeigtu savu dzīves plānu, un viņam ir jākalpo viņiem, lai samaksātu par nodarītajām ciešanām.
Visiem četriem ir jāiegūst vēl viena iespēja uz Zemes. Daudziem priekšlaicīgi mirušajiem tas ir vajadzīgs. Kristietība nesniedz atbildes uz jautājumiem: “Kāpēc Dievs ļauj nomirt zīdaiņus un bērnus? Kā būs ar pusaudžiem, kurus nogalinājuši iereibuši autovadītāji? Kāpēc viņi dzīvo pat tad, ja viņu dzīve ir tik īsa? " "Kungs, kāpēc tu man iedevi Džoniju, izņemot, lai liktu viņam nomirt no leikēmijas?"
Ko priesteri un garīgie mācītāji tam var pateikt? Viņu sagatavošana piedāvā tādas pārliecinošas atbildes kā: "Tam jābūt daļai no dievišķā plāna." vai "Mēs nesaprotam Viņa mērķus." Viņi var tikai pieņemt, ka Džonijs vai Marija bija šeit, lai mācītu mums par mīlestību, un pēc tam atstāja dzīvot kopā ar Jēzu debesīs. Reinkarnācija kā atbilde uz šādiem jautājumiem piesaista daudzus. Bet pastāvīgā baznīcas pretestība piespiež daudzus kristiešus radīt savu ticību. Viņi atrodas sava veida garīgā robežā starp uzskatiem, kas apmierina dvēseles vajadzības, un baznīcu, kas joprojām atsakās tos ņemt vērā.
Piemēram, aktieris Glens Fords, kurš hipnozes laikā atcerējās savu dzīvi kā kovbojs vārdā Čārlijs un kavalieris no Luija XIV laikiem. “Viņa [reinkarnācija] ir pret visām manām reliģiskajām pārliecībām,” viņš uztraucas. "Esmu cilvēks, kas baidās no Dieva un lepojas ar to, bet es esmu pilnībā sajaukts."
Amerikas Savienotās Valstis ir zeme, kurā baidās cilvēki, no kuriem daudzi sevi sauc par kristiešiem. Tomēr kristietībai raksturīgās pretrunas nepazūd. Kaut arī kristietība daudziem cilvēkiem sniedz jēgu un iedvesmu, tikpat daudz cilvēku ir vīlušies tajā. Pēdējie nespēj izprast kristietību, kas paziņo, ka nekristieši sadedzinās ellē, un Dievu, kurš “ļauj” mirt mūsu mīļajiem. Reinkarnācija ir pieņemams risinājums cilvēkiem, kuri domāja par dievišķo taisnīgumu. Daudzi lieliski prāti ir vērsušies pie viņas.
3. Mūsu reinkarnācijas mantojums
Rietumu domātāju saraksts, kuri pieņēma reinkarnācijas ideju vai nopietni par to domāja, skan šādi: "Kas ir kas?" Astoņpadsmitajā un deviņpadsmitajā gadsimtā to skaitā bija: franču filozofs Fransuā Voltērs, vācu filozofs Artūrs Šopenhauers, amerikāņu valstsvīrs Benjamins Franklins, vācu dzejnieks Johans Volfgangs Gēte, franču rakstnieks Honoré de Balzac, amerikāņu transcendentalālists un esejists Ralfs Waldo, Rufs Waldo …
Divdesmitajā gadsimtā šo sarakstu papildināja angļu rakstnieks Aldous Huxley, īru dzejnieks V. B. Yeats un angļu rakstnieks Rūdards Kiplings. Spāņu mākslinieks Salvadors Dalī sacīja, ka atceras savu Svētā Huana de la Krusa iemiesojumu.
Citi lielie Rietumu rakstnieki ir veltījuši cieņu reinkarnācijai, rakstot par to vai liekot viņu varoņiem izteikt šo ideju. To skaitā ir angļu dzejnieki Viljams Vordsvorts un Perijs Bese Šellija, vācu dzejnieks Frīdrihs Šillers, franču romānu autors Viktors Hugo, zviedru psihiatrs Karls Jungs un amerikāņu rakstnieks Dž. Salingers. Yates apskatīja reinkarnācijas tēmu dzejā zem Ben Balben, kuru viņš rakstīja gadu pirms savas nāves:
Cilvēks piedzimst un mirst vairāk nekā vienu reizi
Starp rases mūžību un dvēseles mūžību.
Tas viss bija zināms senajai Īrijai.
Gultā viņš tiksies ar nāvi
Vai arī lode viņu sitīs līdz nāvei
Nebaidieties, jo vissliktākais, kas mūs sagaida -
Tikai īsa atdalīšanās no tiem, kurus mēs mīlējām.
Ļaujiet graveru darbam būt ilgi
Viņu lāpstas ir asas, rokas ir spēcīgas, Tomēr tie paver ceļu atpakaļ uz cilvēka prātu.
Kad viņam bija divdesmit divi gadi, Bens Franklins sacerēja sev epitāfiju, paredzot viņa reinkarnāciju. Viņš salīdzināja savu ķermeni ar saspiestu grāmatu iesiešanu, no kuras "viss saturs ir izvilkts." Viņš paredzēja, ka saturs “nepazudīs”, bet “nākamreiz parādīsies jaunā, daudz elegantākā izdevumā, kuru pārbaudīs un izlabos autors”.
4. Straume izplūst virspusē
Šie domātāji atspoguļoja jaunus atklātas diskusijas par reinkarnāciju diskusijas procesus, kas sākās apgaismības laikā. Deviņpadsmitā gadsimta beigās dvēseļu reinkarnācijas teorijas popularitāte Rietumos palielinājās, pateicoties krievu mistiķei Helēnai Petrovna Blavatskai un viņas Teosofiskajai biedrībai. Uzsverot austrumu reliģiju un filozofiju, Madame Blavatsky pievērsās arī ezotēriskai kristietībai. Viljamam C. Judge, vienam no biedrības līdzdibinātājiem, patika saukt reinkarnāciju par salauztu stīgu kristietībā.
Teosofija ir pavērusi durvis daudzām citām grupām, lai mācītu reinkarnāciju kristīgā kontekstā. Starp tiem ir Rūdolfa Šteinera antroposofiskā biedrība un Kārļa un Mirta Fillmora vienotā kristietības skola.
Edgars Kaisijs, “guļošais pravietis”, bija dedzīgs kristietis, kurš ticēja miljoniem cilvēku un mācīja reinkarnāciju. Viņš sāka kā diagnostikas līdzeklis, kurš redzēja cilvēku veselības stāvokli pašinducētā hipnotiskā miegā. Neskatoties uz to, ka Keisija nekad nav studējis medicīnu, viņa pierādījumi tiek atzīti par precīziem un viņa aizsardzības līdzekļi ir efektīvi. Viņš sniedza padomus par visu esošo terapiju izmantošanu - sākot ar zālēm un ķirurģiju, beidzot ar vitamīniem un masāžu.
Casey pirmo reizi pieminēja reinkarnāciju sesijā 1923. gadā. Lasot informāciju no objekta Artūrs Lammers, viņš teica: "Reiz viņš bija mūks." Keisija nekad neatcerējās, ko teica sesiju laikā, tāpēc, kad viņam ar šādiem vārdiem tika nolasīts stenogramma, viņš nonāca apjukumā. "Vai reinkarnācija nav pretrunā ar Rakstiem?" viņš jautāja sev.
Keisija pieņēma Burtisko burtisko interpretāciju, kuru viņš četrdesmit sešu dzīves gadu laikā katru gadu lasīja līdz 1923. gadam. Viņš zināja par reinkarnāciju, bet uzskatīja to par indiāņu māņticību. Pēc sesijas ar Lammersu Ketija pārlasīja visu Bībeli, lai redzētu, vai viņa nosoda šo ideju. Viņš nolēma, ka netiesā, un turpināja savas iepriekšējās dzīves proves. Galu galā viņš veica reinkarnāciju un paredzēja pats savu reinkarnāciju divdesmit otrajā gadsimtā Nebraskā. Keisija raksti ir ietekmējuši miljoniem amerikāņu, no kuriem daudzi nekad neatgriezīsies pie pareizticīgo kristīgā dzīves redzējuma.
Un šeit ir tas, ko grāmatas autors raksta par savām atmiņām par pagātnes dzīvi:
Atmiņas smilšu kastē
Tāpat kā Casey, es ticēju reinkarnācijai, pateicoties manis ārkārtas pieredzei. Kad man bija četri gadi, es atcerējos savu iepriekšējo dzīvi. Tas notika kādā pavasara dienā, kad es spēlējos smilšu kastē iežogotajā vietā, kuru tēvs man bija uzstādījis. Tā bija mana mazā pasaule plašākā mūsu pagalma pasaulē Red Bank, Ņūdžersijā.
Tajā dienā es biju viens, spēlējos ar smiltīm, kas krita caur pirkstiem, un vēroju, kā pāri debesīm peld pūkaini mākoņi. Tad pamazām, maigi, aina sāka mainīties. Tas bija tāds, it kā kāds pagrieza radio skaņošanas pogu, un es nonācu citā frekvencē - spēlējot smiltīs pie Nīlas Ēģiptē.
Viss izskatījās tikpat īsts kā mans Sarkanās bankas rotaļu laukums un tikpat pazīstams. Es tur stundām ilgi izklaidējos, šļakstoties ūdenī un sajūtot siltas smiltis uz mana ķermeņa. Mana ēģiptiešu māte bija tur. Kaut kā tāda bija arī mana pasaule. Esmu šo upi pazinis mūžīgi. Bija arī pūkaini mākoņi.
Kā es zināju, ka tā ir Ēģipte? Kā es atpazinu Neilu? Zināšanas bija daļa no manas pieredzes. Iespējams, ka iesaistījās mans apzinīgais prāts, kad vecāki virs manas rotaļlietu kastes pakarināja pasaules karti, un vairuma valstu vārdi man jau bija zināmi.
Pēc brīža (es nezinu, cik ilgi tas ilga) bija it kā rokturis atkal pagriezās, un es atgriezos mājās uz savu pagalmu. Es nejutu ne apjukumu, ne šoku. Es tikko atgriezos tagadnē, būdama pilnīgi pārliecināta, ka esmu bijusi kaut kur citur.
Es piecēlos un skrēju meklēt savu māti. Viņa stāvēja pie plīts un kaut ko gatavoja. Es izsviedu savu stāstu un jautāju: "Kas notika?"
Viņa apsēdās mani, cieši paskatījās un teica: "Jūs atcerējāties pagātnes dzīvi." Ar šiem vārdiem viņa man atvēra citu dimensiju. Slēgtajā rotaļu laukumā tagad atradās visa pasaule.
Tā vietā, lai izsmieklu vai noliegtu to, ko piedzīvoju, māte man visu izskaidroja vārdos, kurus bērns varēja saprast: “Mūsu ķermenis ir kā mētelis, kuru mēs valkājam. Tas nolietojas, pirms mēs izpildām to, kas mums ir uzticēts. Tad Dievs dod mums jaunu mammu un jaunu tēti, mēs piedzimstam no jauna un varam pabeigt darbu, ko Dievs mums ir sūtījis, un galu galā mēs atgriežamies mūsu gaišajās mājās debesīs. Bet pat tad, kad mēs saņemam jaunu ķermeni, mēs paliekam tā pati dvēsele. Un dvēsele atceras pagātni, pat ja mēs neatceramies”.
Kad viņa runāja, es jutos tā, it kā pamodītos mana dvēsele, it kā es būtu par to jau zinājis. Es viņai teicu, ka es zinu, ka vienmēr esmu dzīvojusi.
Viņa pastāvīgi vērsa manu uzmanību uz bērniem, kuri dzimuši kropli vai neredzīgi, apdāvināti, daži dzimuši bagātībā, citi - nabadzībā. Viņa uzskatīja, ka viņu rīcība pagātnē izraisīja nevienlīdzību tagadnē. Mamma teica, ka nevar būt ne runas par dievišķo, ne par cilvēku taisnīgumu, ja mums ir tikai viena dzīve, un ka dievišķo taisnīgumu mēs varam uzzināt tikai tad, ja mums ir iespēja piedzīvot daudzas dzīves, kurās mēs redzēsim, kā atgriežas pagātnes darbību sekas mums pašreizējos apstākļos.