Polovtsi Krievijas vēsturē palika kā Vladimira Monomaha smagākie ienaidnieki un nežēlīgie algotņi starpkaru laikā. Ciltis, kas pielūdza debesis, gandrīz divus gadsimtus terorizēja Vecās Krievijas valsti.
1055. gadā Perejaslavļas princis Vsevolods Jaroslavics, atgriežoties no kampaņas pie torķiem, sastapa jaunu, Krievijā iepriekš nezināmu, klejotāju, kurus vadīja Khan Bolush, vadību. Tikšanās noritēja mierīgi, jauniem "paziņām" tika dots krievu vārds "Polovtsy", un nākamie kaimiņi izklīda.
Kopš 1064. gada Bizantijā un kopš 1068. gada Ungārijas avotos tiek minēti kumāni un kūni, kas arī iepriekš Eiropā nebija zināmi. Viņiem bija jāuzņemas nozīmīga loma Austrumeiropas vēsturē, kļūstot par briesmīgiem seno krievu kņazu ienaidniekiem un mānīgiem sabiedrotajiem, kļūstot par algotņiem brāļu slepkavībās. Tajā pašā laikā parādījušos un pazudušo polovciešu, kunu, kunonu klātbūtne nepalika nepamanīta, un jautājumi par to, kas viņi bija un no kurienes, vēsturniekus satrauc līdz šai dienai.
Saskaņā ar tradicionālo versiju, visas četras iepriekš minētās tautas bija viena tjurku valodā runājoša tauta, kuru dažādās pasaules daļās sauca atšķirīgi. Viņu senči - Sars - dzīvoja Altaja un Tjen Šanas austrumu teritorijā, bet viņu izveidoto valsti ķīnieši sakāva 630. gadā. Pārdzīvojušie devās uz Kazahstānas austrumu stepēm, kur saņēma jaunu nosaukumu "Kipchaks", kas, kā vēsta leģenda, nozīmē "nelaimīgs" un par ko liecina viduslaiku arābu un persiešu avoti. Tomēr gan krievu, gan bizantiešu avotos kipčaki vispār nav atrodami, un aprakstā līdzīgu tautu sauc par "kumāniem", "kunniem" vai "polovciem". Turklāt pēdējās etimoloģija joprojām ir neskaidra. Varbūt šis vārds nāk no vecās krievu valodas "grīdas", kas nozīmē "dzeltens". Pēc zinātnieku domām, tas var to norādītka šai tautai bija gaiša matu krāsa un tā piederēja kipčaku rietumu atzaram - “Sary-Kipchaks” (kuni un kumani piederēja austrumiem un bija mongoloīdi). Saskaņā ar citu versiju termins "Polovcijs" varētu nākt no pazīstamā vārda "lauks" un apzīmēt visus lauku iedzīvotājus neatkarīgi no viņu cilts piederības.
Oficiālajā versijā ir daudz trūkumu.
Ja sākotnēji visas tautības pārstāvēja vienu tautu - kipčakus, tad kā lai izskaidro, ka ne Bizantija, ne Krievija, ne Eiropa, šis toponīms nebija zināms? Islāma valstīs, kur viņi paši zināja par kipčakiem, gluži pretēji, viņi nemaz nedzirdēja ne par Polovci, ne par kuumaniešiem.
Arheoloģija nāk par labu neoficiālajai versijai, saskaņā ar kuru galvenie polovciešu kultūras arheoloģiskie atradumi - akmens sievietes, kas uzceltas uz pilskalniem par godu kaujā kritušajiem karavīriem, bija raksturīgas tikai polovciešiem un kipčakiem. Kumāni, neskatoties uz debesu pielūgšanu un dievietes mātes kultu, neatstāja šādus pieminekļus.
Reklāmas video:
Visi šie argumenti "pret" daudziem mūsdienu pētniekiem ļauj atkāpties no kanāla, kurā pētīts Polovtsy, Cumans un Coons kā viena un tā pati cilts. Pēc zinātņu kandidāta Jurija Jevstigņeva domām, Polovciji-Sari ir turgeši, kas nez kāpēc aizbēga no savas teritorijas uz Semirečeju.
Pilsonisko nesaskaņu ierocis
Polovciem nebija nodoma palikt par Kijevas Rus "labu kaimiņu". Kā jau klejotājiem pienākas, viņi drīz vien apguva pēkšņu reidu taktiku: viņi izveidoja slazdus, kuriem uzbruka pārsteigums, ceļā aizslaucīja nesagatavotu ienaidnieku. Bruņojušies ar lokiem un bultām, saberiem un īsiem šķēpiem, polovciešu karotāji metās kaujā, galopā piepildot ienaidnieku ar bultu ķekaru. Viņi gāja "apli" pa pilsētām, aplaupot un nogalinot cilvēkus, dzenot viņus gūstā.
Papildus šoku jātniekiem viņu spēks bija arī izstrādātajā stratēģijā, kā arī tajā laikā jaunās tehnoloģijās, piemēram, smagajos arbaletos un "šķidrajā ugunī", ko viņi acīmredzot aizņēmās no Ķīnas kopš dzīves Altajā.
Tomēr, kamēr centralizētā vara tika turēta Krievijā, pateicoties Jaroslava Gudrā laikā nodibinātajai troņa pēctecības kārtībai, viņu reidi palika tikai sezonāla katastrofa, un dažas diplomātiskās attiecības pat sākās starp Krieviju un klejotājiem. Notika dzīva tirdzniecība, iedzīvotāji plaši sazinājās pierobežas apgabalos. Dinastiskās laulības ar Polovcijas khana meitām kļuva populāras krievu kņazu vidū. Abas kultūras līdzās pastāvēja trauslā neitralitātē, kas nevarēja ilgt ilgi.
1073. gadā sabruka trīs Jaroslava Gudrā dēla: Izjaslava, Svjatoslava, Vsevoloda triumvirāts, kuram viņš novēlēja Kijevas Krievu. Svjatoslavs un Vsevolods apsūdzēja savu vecāko brāli sazvērestībā pret viņiem un centieniem kļūt par "autokrātu" kā viņu tēvs. Tā Krievijā piedzima liels un ilgs satricinājums, kuru polovcieši izmantoja. Neņemot neviena pusi līdz galam, viņi labprātīgi nostājās tā cilvēka pusē, kurš viņiem solīja lielu "peļņu". Tātad pirmais princis, kurš izmantoja viņu palīdzību, Oļegs Svjatoslavičs (kuram tēvocis atņēma mantojumu) ļāva polovcietim izlaupīt un sadedzināt Krievijas pilsētas, par ko viņš tika saukts par Oļegu Gorislaviču.
Pēc tam polovciešu kā sabiedroto aicinājums starpcīņā kļuva par ierastu praksi. Aliansē ar klejotājiem Jaroslava mazdēls Oļegs Gorislavičs padzina Vladimiru Monomahu no Černigovas, viņš dabūja arī Mūru, izdzenot no turienes Vladimira Izjašlava dēlu. Tā rezultātā karojošajiem prinčiem bija reālas briesmas zaudēt savas teritorijas.
1097. gadā pēc Vladimira Monomaha, toreizējā Pereslavļas prinča, iniciatīvas tika sasaukts Ljubechas kongress, kuram vajadzēja beigt starpvalstu karu. Princes bija vienisprātis, ka turpmāk katram pašam vajadzētu būt savai "tēvzemei". Pat Kijevas princis, kurš formāli palika par valsts vadītāju, nevarēja pārkāpt robežas. Tādējādi sadrumstalotība Krievijā tika oficiāli nostiprināta ar labiem nodomiem. Vienīgais, kas jau toreiz apvienoja krievu zemes, bija kopīgas bailes no polovciešu iebrukumiem.
Monomaha karš
Dedzīgākais polovciešu ienaidnieks krievu kņazu vidū bija Vladimirs Monomahs, kura lielās valdīšanas laikā uz laiku tika pārtraukta prakse izmantot Polovcijas karaspēku brāļu slepkavības nolūkos. Hronikas, kuras tomēr aktīvi tika pārrakstītas viņa vadībā, stāsta par Vladimiru Monomahu kā visietekmīgāko Krievijas princi, kurš bija pazīstams kā patriots, kurš krievu zemes aizstāvībai netaupīja ne spēku, ne dzīvību. Cietis zaudējumus no polovciešiem, savienībā ar kuru stāvēja viņa brālis un vissliktākais ienaidnieks Oļegs Svjatoslavičs, viņš cīņā pret klejotājiem izstrādāja pilnīgi jaunu stratēģiju - cīnīties savā teritorijā.
Atšķirībā no polovciešu pulkiem, kas bija spēcīgi pēkšņos reidos, krievu vienības atklātajā cīņā ieguva priekšrocības. Polovciešu "lava" sita pret krievu kāju karavīru garajiem šķēpiem un vairogiem, un krievu jātnieki, apņemot stepes iedzīvotājus, neļāva viņiem aizbēgt ar saviem slavenajiem gaišspārnu zirgiem. Tika izdomāts pat kampaņas laiks: līdz agram pavasarim, kad krievu zirgi, baroti ar sienu un graudiem, bija stiprāki par polovciešu zirgiem, kas bija novājējuši ganībās.
Priekšrocības deva arī Monomaha iecienītā taktika: viņš deva iespēju ienaidniekam vispirms uzbrukt, dodot priekšroku aizsardzībai uz kājnieku rēķina, jo uzbrukumā ienaidnieks sevi izsmēla daudz vairāk nekā aizstāvošais krievu karavīrs. Vienā no šiem uzbrukumiem, kad kājnieki izdarīja galveno triecienu, krievu jātnieki no sāniem apgāja apkārt un triecās aizmugurē. Tas izšķīra kaujas iznākumu.
Vladimiram Monomaham bija nepieciešami tikai daži braucieni uz polovciešu zemēm, lai Krievija uz ilgu laiku glābtu Krieviju no polovciešu draudiem. Pēdējos dzīves gados Monomahs sūtīja savu dēlu Jaropolku ar armiju pāri Donai kampaņā pret klejotājiem, taču viņš viņus tur neatrada. Polovtsi migrēja prom no Krievijas robežām uz Kaukāza pakājēm.
Mirušo un dzīvo sargāšana
Polovci, tāpat kā daudzas citas tautas, ir iegrimuši vēsturē, atstājot aiz sevis "polovciešu akmens sievietes", kuras joprojām sargā savu senču dvēseles. Kad viņi tika ievietoti stepē, lai "apsargātu" mirušos un aizsargātu dzīvos, kā arī tika ievietoti kā orientieri un zīmes grāvjiem. Acīmredzot viņi šo ieradumu bija atveduši no sākotnējās dzimtenes - Altaja, izplatot to gar Donavu.
"Polovciešu sievietes" nav vienīgais šādu pieminekļu piemērs. Ilgi pirms polovciešu parādīšanās, IV-II gadu tūkstotī pirms mūsu ēras, šādus elkus mūsdienu Krievijas un Ukrainas teritorijā uzcēla indoirāņu pēcnācēji, bet pāris tūkstošus gadu pēc tiem - skiti.
“Polovciešu sievietes”, tāpat kā citas akmens sievietes, ne vienmēr ir sieviešu tēli, viņu vidū ir daudz vīriešu seju. Pat pati vārda "baba" etimoloģija nāk no turku valodas "balbal", kas nozīmē "sencis", "vectēvs-tēvs", un ir saistīta ar senču cieņas kultu un nebūt ne ar sieviešu radībām. Lai gan saskaņā ar citu versiju akmens sievietes ir pagātnē aizgājušās matriarhāta pēdas, kā arī dievietes mātes godināšanas kultu Polovtsi (Umai) vidū, kas personificēja zemes principu. Vienīgais obligātais atribūts ir rokas, kas salocītas uz vēdera, turot trauku upurēšanai, un krūts, kas sastopama arī vīriešiem, un acīmredzami ir saistīta ar ģints barošanu.
Saskaņā ar polovciešu uzskatiem, kuri atzina šamanismu un Tengrianismu (debesu pielūgšanu), mirušajiem tika piešķirtas īpašas pilnvaras, kas ļāva viņiem palīdzēt pēcnācējiem. Tāpēc garām braucošajam polovcietim vajadzēja nest upuri pie statujas (spriežot pēc atradumiem, tie parasti bija auni), lai piesaistītu tās atbalstu. Tā šo rituālu raksturo 12. gadsimta azerbaidžāņu dzejnieks Nizami, kura sieva bija polovciete:
“Un Kipčaku aizmugure noliecas elka priekšā.
Jātnieks vilcinās viņa priekšā un, turēdams zirgu, Viņš saliek bultiņu zālē, Katrs gans, kurš dzen baru, zina
Ka aitas ir jāatstāj elka priekšā”.
