Ir brīnumi: tur velns klīst,
Nāra sēž uz zariem …
A. S. Puškins, dzejolis "Ruslans un Ludmila"
Kā mēs vienojāmies, šodien mēs atkāpīsimies no Togliatti realitātes, ieskatīsimies dziļāk mūsu vēsturiskajā pagātnē un mēģināsim veikt sava veida kriptobioloģisku izmeklēšanu.
Mēs, cilvēki, vienlaikus dzīvojam divās pasaulēs - reālā, kurai var pieskarties un to izmērīt, un pasakainai, kurā dzīvo tēli, kuras izdomājusi mūsu senču bagātīgā iztēle. Bet, ja jūs noņemat burvju brilles un tuvāk aplūkojat pasaku pasaules iemītniekus, jūs varat redzēt, kā caur dīvainu maģijas pieskārienu parādās īstu un pilnīgi pazīstamu radību aprises. Es aicinu jūs pievienoties man un veikt šādu pieredzi ar veselu virkni mitoloģisku varoņu no dažādām kultūrām un laikiem. Pirmkārt, uzskaitīsim tos tikai. Tātad,…
Sengrieķu padievi - Pans, satīri, Silenos un faunas.
Visiem zināmi krievu pasaku varoņi ir goblins, braunijas, ūdens, nāras, kā arī bannichki, ovinnichki un citas dārza putas. Austrumu varenais gars - div. Puse pasaku, pa pusei reliģiski velni un velni. Iekļausim šeit nemaz pasakainos "sniega cilvēkus" vai jetiju (tomēr attiecībā uz pēdējiem katrai tautai ir savs vārds). Pārsteidzoši, ka visas šīs radības, neraugoties uz attieksmi pret dažādām kultūrām un laikiem, var izrādīties radinieki vienā un tajā pašā nemaz mitoloģiskajā cilts. Un, saliekot kopā dažādus vēsturiskās mozaīkas gabalus, jūs iegūstat pilnīgi sakarīgu un loģisku ainu.
Satīrs uz vāzes, kas atrasts senās Kartāgas izrakumu laikā
Reklāmas video:
Sāksim ar vēstures avotiem, kuriem, no pirmā acu uzmetiena, nevajadzētu būt saistītiem arī ar pasaku pasauli, vēl jo vairāk ar "Lielo pēdu". Teiksim, Bībele, pravieša Jesajas grāmata (13: 19-22): “Un Babilonu, valstības skaistumu, kaldeju lepnumu, Dievs sagāzīs tāpat kā Sodomu un Gomoru. Tas nekad nenokļūs, un tajā paaudžu paaudzēs nebūs neviena iedzīvotāja. Arābs savu telti necels, un gani ar saviem ganāmpulkiem tajā neatpūsies. Bet tajā dzīvos tuksneša zvēri, un mājas piepildīs pūces; un strausi apmetīsies, un COSMAT tur galopēsies. …"
Turpat (34: 13-14): “Un viņas pilis būs apaugusi ar ērkšķainiem augiem, nātrēm un dadžiem - viņas cietoksni; un tā būs šakāļu mājvieta, strausu patvērums. Un tuksneša zvēri tiksies ar savvaļas kaķiem, un LESHIES atbalsosies viens ar otru …"
Starp uzskaitītajiem dzīvniekiem ir zināmi visi, izņemot goblinu. Ir vispāratzīts, ka goblins ir ekskluzīva piederība pagānu kultūrai, kuras sekotāji ar šo vārdu saprot mītiskas (t.i. izdomātas) radības, meža sargātājus. Kāpēc Bībelē par tiem runā, un par to runā kā parastām savvaļā dzīvojošām radībām?
Ebreju oriģinālbībelē tiek izmantots vārds, kas burtiski nozīmē "pinkains" - patiesībā tas tiek tulkots. Saskaņā ar Encyclopedia Britannica teikto, šim vārdam - "seirim" - ir šāds skaidrojums: tas ir sava veida pārdabisks radījums, kas dzīvo tuksneša vietās. Tas atbilst seno arābu māņticības "pinkainajam kalnu pāreju dēmonam". Tad kāpēc krievu tulkotāji lietoja krievu vārdu “goblin” tuksnesī dzīvojošajām Bībeles “pinkainajām”? Izrādās, ka Vecās Derības vecslāvu tekstā gan ebreju "pinkains", gan krievu "goblins" ir nosaukts vienā vārdā - "dēmoni". Rodas dabisks jautājums - kāpēc reliģiskajā tradīcijā viņi sāka dēvēt velna pēcnācējus par dēmoniem "cilvēka antipoda" nozīmē? Daļa atbildes slēpjas pašā jautājumā: velns ir tas, kurš atrodas ārpus līnijas, ir atdalīts no personas. Turklāt,cilvēku vienmēr ir nobiedējušas šīs radības parapsiholoģiskās spējas - pārdabiskas, t.i. kas atrodas "ārpus cilvēka dabas robežām".
Bībeles tulkojumā latīņu valodā un vairākos Rietumeiropas reliģiskajos tekstos vārdu “satīri” lieto, lai nodotu to pašu jēdzienu (atkal atsauce uz radībām, kuras senos laikos uzskatīja par padieviem). Starp citu, "Senās slāvu pagānu teikas aprakstā" M. Popovs norāda uz braunijām: "Šos sapņainos padievus senie ļaudis dēvēja par ģēnijiem, slāvu vidū viņi bija vietu un māju aizstāvji, un šodienas māņticīgo vienkāršību vidū viņi tiek godināti kā mājas velni." Kāpēc viņus sāka saukt tikai par velniem? Piemēram, Urālu folklorā par šo partitūru ir skaidri pateikts: “Mazajai mājai vajadzētu būt tai pašai šišigai, tad velnam, vismaz agrāk viņš bija šišiga, bet tagad šķiet, ka viņš ir pārkrievojies” (jums jāsaprot, viņš tika pieradināts).
Atgriežoties pie satīriem, atcerēsimies, kādu svarīgu iezīmi Plīnijs Vecākais viņiem piešķir savā Dabas vēsturē: “Satyris praeter figuram nihil moris humani” (“Satīriem nav nekā cilvēka, izņemot ķermeņa uzbūvi”). Raimonds Llulls, slavenais spāņu filozofs, teologs un rakstnieks, kurš dzīvoja 13. gadsimtā, savā grāmatā "Viņa izcilā skolotāja Raimonda Lulija lielā un paredzamā Dieva zinātne" sniedz šādu mācību: "Jums jāzina, ka ne katra radība, kurai ir cilvēka tēls, ir cilvēks. Satīri jeb pinkaini meži ir līdzīgi cilvēkiem, bet ne cilvēki. Arī pērtiķi, līdzīgi daudziem citiem cilvēkiem, nav cilvēki. Nevis pēc miesas un sejas, bet pēc saprāta un providences ir zināms īsts cilvēks."
Tātad, kas notiek? Pilnīgi skaidrs, ka senie pētnieki satīrus (goblinus) un pērtiķus nelīdzināja, bet abus salīdzināja ar cilvēkiem.
Karls Linnē
Pievērsīsim uzmanību Sanktpēterburgai, kur 1804. gadā pirmo reizi krievu valodā tika izdota Karla Linnē "Dabas sistēma", kas diezgan pamatoti ievietoja cilvēku vienā pulkā ar pērtiķiem.
Viss būtu vienkārši un klasiski zinātniski, ja ne viens "bet" - Linnē raksturoja nevis vienu, bet divus cilvēka tipus: "Homo sapiens jeb diena" un "Nakts cilvēks jeb troglodīts (alu cilvēks)". Es vēršu jūsu uzmanību uz to, ka otrā veida vīrieši nemaz nav pērtiķi! Tieši šo "troglodītu vīrieti" grāmatas "Dabas sistēmas" autors pasniedz kā saikni, kas vieno Homo sapiens ar primātu kārtas pērtiķiem. Akadēmiķis Aleksandrs Sevastjanovs, kurš gatavoja šo darbu publicēšanai krievu valodā, raksta: “Ka šis dzīvnieks nav izdomāts vai no jauna atklāts, senie un mūsdienu rakstnieki ir pietiekami pierādījuši. Senos laikos bija zināms zināms īpašs cilvēka veids, kas tika novietots vidū starp cilvēku un dzīvnieku sugām un tika saukts par satīru. Senie dzejnieki padarīja viņus par padieviem un sauca par fauniem … raksta Plutarhs,ka Sulla savulaik saņēmis šādu dzīvnieku kā dāvanu, un Diodors Siculus apliecina, ka vairāki satīri, kuriem bija gari mati, tika nosūtīti tirānam Dionīsiem … laikam nebija laika padarīt viņu par perfektu cilvēku … Varbūt Svētie Raksti min šos dzīvniekus ar dažādiem garu nosaukumiem. Ir vērts atzīmēt, ka šie Sanktpēterburgas Zinātņu akadēmijas locekļa A. Sevastjanova vārdi tika publicēti 5 gadus pirms Čārlza Darvina dzimšanas.ka Dievs sestdienas priekšvakarā nodarbojās ar šī dzīvnieka radīšanu un ka laika īsuma dēļ viņam nebija laika padarīt viņu par perfektu cilvēku … Varbūt Svētie Raksti min šos dzīvniekus ar dažādiem garu nosaukumiem. Jāatzīmē, ka šie Sanktpēterburgas Zinātņu akadēmijas locekļa A. Sevastjanova vārdi tika publicēti 5 gadus pirms Čārlza Darvina dzimšanas.ka Dievs sestdienas priekšvakarā nodarbojās ar šī dzīvnieka radīšanu un ka laika īsuma dēļ viņam nebija laika padarīt viņu par perfektu cilvēku … Varbūt Svētie Raksti min šos dzīvniekus ar dažādiem garu nosaukumiem. Ir vērts atzīmēt, ka šie Sanktpēterburgas Zinātņu akadēmijas locekļa A. Sevastjanova vārdi tika publicēti 5 gadus pirms Čārlza Darvina dzimšanas.
Ivans Turgeņevs
Šādu radību pieminēšana nevairījās, un labi pazīstamais "Vārds par Igora kampaņu", kurā to sauc par "dīvu", ir būtne, kuras apraksts viens pret vienu sakrīt ar mūsdienu Lielās kājas aprakstu. Divs, paredzot Igora kampaņas izgāšanos pret polovciešiem, "kliedz pie koka, pavēl nezināmām zemēm klausīties, Vlze un Pomorie, Surož, un Korsun un jūs, Tmutorokansky blvan".
Šī vēsturiskā darba komentāros akadēmiķis Dmitrijs Lihačovs raksta, ka "… lielākā daļa pētnieku dīvu uzskata par mītisku radību (kaut ko līdzīgu goblinam …)". Tādējādi mēs atkal iznākam pie velna, bet ne pie tā, no kā baidījās mūsu vectēvi, bet pie tā, kuru mūsu senči izmantoja saviem mērķiem.
Pilnīgi negaidīti tam apstiprinājumu var atrast 12. gadsimta azerbaidžāņu dzejnieka un domātāja Nizami Ganjavi darbos "Iskandername". Aprakstot telpu cīņu ar krieviem (t.i. krieviem) Kaukāza reģionā, dzejnieks min, ka krievi kaujā izmantoja dīvu, kuru ar kāju piesēja pie kājas un apbruņoja ar dzelzs nūju ar āķi.
Iskandera vārdā ir norādīta vēl viena interesanta detaļa - dīvas dod priekšroku gulēšanai uz koku zariem (šī iezīme tiek atzīmēta vienmēr un visur) - tieši tas ļāva krieviem viņu notvert, ielavoties pie gulētāja, sapīt viņu ar virvēm un noraut no koka. Ļaujiet man jums atgādināt, ka primāti vienkārši mīl gulēt uz koku zariem …
Saistībā ar tikko teikto es atzīmēšu arī sekojošo: tradicionālo slāvu kultūru nevar iedomāties bez gobliniem, braunijām un nārām. Tomēr, uzmanīgi lasot slāvu folkloru, atklājas pilnīgi negaidītas detaļas, kas norāda uz saikni starp tā sauktajiem "sniegavīriem" un visām tām mitoloģiskajām būtnēm, kas uzskaitītas sākumā. Šeit ir daži citāti.
XIX gadsimta vidus grāmatā "Krievu tautas dzīve" (Sanktpēterburga., 1848) A. V. Tereščenko raksta, ka "daudzi uzstāj, ka viņiem daudzreiz gadījās redzēt nāras". Vēlāk cilvēki teica, ka “šī miskaste ir nodota, viņi saka, tagad. Mani vectēvi man teica, ka tajos laikos, kad bija vairāk mežu un purvu ar purviem, labāk naktī neiet mežā: šie atkritumi jūs sagaidīs, un tas arī viss”(Maksimov S. V., Sobr. cit., Sanktpēterburga., 1912). Jā, ne tikai nāras un par goblinu viņi teica, ka “tagad viņu ir daudz mazāk nekā iepriekš, kas izskaidrojams ar šaujamieroču parādīšanos, no kuriem manvyvi (kā mansi cilvēki sauca goblinu), īpaši piekrauti ar vara lodēm, visvairāk baidās” (Gondatti N. L., Pagānisma pēdas Ziemeļrietumu Sibīrijas ārzemnieku vidū, M., 1988).
Izrādās, ka goblinas un nāras patiesībā dzīvoja gandrīz visur, kur dzīvoja parasts cilvēks? Dažās vietās cilvēki viņiem bija pat pazīstamāki nekā citi viņu tuvākie radinieki - pērtiķi. Šeit ir viena no šādām kuriozām liecībām: "Man bija jārunā ar vecu Trans-Baikalas mednieku, kurš teica:" Es nezinu, vai pasaulē ir pērtiķi, varbūt viņi ir izgudroti, bet es redzēju velnu savām acīm, un vairāk nekā vienu reizi "(K. K. Platonovs, "Reliģijas psiholoģija", 1967).
Starp citu, cilvēki uzskatīja, ka goblins (tāpat kā ūdens) un nāras ir vienas sugas heteroseksuāli pārstāvji, un tāpēc tautas kultūra praktiski neatšķir. Tiesa, populārā iztēle attēlo goblinu un ūdensdzīvnieku biedējošu radību formā, un viņi ir pieraduši nārās redzēt zaļas spalvas. Tomēr tam ir arī savas īpatnības. Tuvas tikšanās ar nārām tiek aprakstītas ne tikai folklorā, bet arī klasiskajā literatūrā. Ivanam Turgeņevam ir ne pārāk plaši pazīstams stāsts "Šausmas", kur viņš alegoriski apraksta savu pieredzi, satiekot šādu radību, kas notika viņa jaunajos gados. Turgeņevs alegoriski sauc varoni par "viņš", kaut arī viņš pats slēpās zem šī apzīmējuma.
“Būdams vēl jauns, viņš kādreiz medīja Krievijas mežā. Viņš visu dienu klīda un vakarā nonāca klusas upes krastā. (…) Izģērbies, viņš metās viņai pretī. Viņš bija garš, spēcīgs, spēcīgs un labs peldētājs. (…) Pēkšņi kāda roka pieskārās viņa plecam. Viņš ātri pagriezās un ieraudzīja dīvainu radību, kas uz viņu lūkojās ar nepacietīgu ziņkārību. Tas izskatījās pēc sievietes vai pērtiķa. Viņam bija plata, krunkaina, grimasoša un smejoša seja. Priekšā karājās kaut kas neaprakstāms - divi kaut kādi maisi, acīmredzami krūtis; gari matēti mati, sarkani no saules, ierāmēja viņas seju un plīvoja aiz muguras. Viņš sajuta mežonīgas bailes, dzesējošas bailes no pārdabiskā. Bez vilcināšanās, nemēģinot saprast, saprast, kas tas ir, viņš no visa spēka peldēja krastā. Bet briesmonis peldēja ātrāk un ar prieka pilnu pieskārienu pieskārās kaklam, mugurai un kājām. Visbeidzot, jaunietis, satraukts no bailēm, sasniedza krastu un skrēja cik ātri vien varēja caur mežu, izmetot drēbes un ieroci. Briesmīgais radījums sekoja viņam; tas skrēja tikpat ātri un joprojām čīkstēja. Nogurušais bēglis - viņa kājas drebēja šausmās - grasījās sabrukt, kad atskrēja zēns, kurš bija bruņojies ar pātagu, ganīdams aitu ganāmpulku. Viņš sāka pukstēt pret briesmīgo humanoīdu zvēru, kurš pacēlās ar sāpju saucienu. Drīz šī gorillai līdzīgā radniecīgā sieviete pazuda biezoknī. "Nogurušais bēglis - viņa kājas drebēja šausmās - grasījās sabrukt, kad atskrēja zēns, kurš bija bruņojies ar pātagu, ganīdams aitu ganāmpulku. Viņš sāka pukstēt pret briesmīgo humanoīdu zvēru, kurš pacēlās ar sāpju saucienu. Drīz šī gorillai līdzīgā radošā sieviete pazuda biezoknī. "Nogurušais bēglis - viņa kājas drebēja šausmās - grasījās sabrukt, kad atskrēja zēns, kurš bija bruņojies ar pātagu, ganīdams aitu ganāmpulku. Viņš sāka pērt riebīgo humanoīdo zvēru, kurš pacēlās, izlaižot sāpju saucienu. Drīz šī gorillai līdzīgā radošā sieviete pazuda biezoknī."
Izrādās, ka gani ir barojuši šo radību jau trīsdesmit gadus. Bet … šīs pašas nāras uzvedas aptuveni vienādi, kuru tēls pamazām pārvērtās par "zaļu matu skaistules ar zivju asti" tēlu … Patiesībā šīs skaistules izskatās pēc "Turgeņeva murgiem", un rakstnieka piedzīvotās šausmas bija "panikas šausmas", tas ir, tas, kas jūtams, tiekoties ar dievu Panu."
Interesanti, ka mūsdienu aculiecinieku vēsturiskās liecības un stāsti iekšēji ir pilnīgi konsekventi. Tas attiecas arī uz informāciju par mēteļa krāsu, par radības augšanu un par tās uzvedību utt. Aculiecinieku stāstījumi atbilst mūsdienu idejām par primātu ģenētiku un ekoloģiju un nav atkarīgi no aculiecinieka dzimuma, vecuma un tautības. Tie atbilst arī mūsdienu idejām par pazīmēm, kas raksturīgas apdraudētajām bioloģiskajām sugām, piemēram, tēviņu pārsvaram, un pats galvenais, reti sastopamām mazuļiem.
Pieņemsim, ka šī radība jau izmirst, tāpēc mēs ar to sastopamies arvien mazāk. Tomēr, analizējot folkloru, ir iespējams atjaunot tās dzīvotni, dzīvesveidu, ieradumus, attiecību veidus ar ārpasauli, tostarp ar cilvēkiem. Turklāt meklētās radības apraksta raksturs mītos ir atkarīgs no notikuma iecelšanas pakāpes, citiem vārdiem sakot, no cilvēces vēsturiskās atmiņas stipruma.
Piemēram, mūsu ziemeļu tautu leģendās ir atsauces uz "milzīgu zvēru ar diviem ragiem un vienu garu" roku "(bagāžnieku) deguna vietā" (vai jūs atpazījāt mamutu?). Tās pazušana nenotika uzreiz visās vietās, tāpēc šī dzīvnieka pieminēšana dažu teritoriju leģendās ir ļoti neskaidra, un zvēra attēls tiek sniegts ar daudzām fantastiskām detaļām, un citās vietās, kur mamutam izdevās dzīvot ilgāk, tā apraksts ir gandrīz simtprocentīgs tiešām. Un pasakas ir tikai atbalss cilvēku reālajai atmiņai par mamutu, kuru viņu tuvākie senči bija pazīstami kā medību priekšmetu.
Tātad, jo ilgāk parādības - leģendāro sižetu prototipi - izzuda, jo vairāk sagrozīti, idealizēja to aprakstu folklorā. Spriežot pēc leģendām, pamazām pazuda arī goblini, nāras un citi "ļaunie gari", kuru patiesais tēls arī pamazām ieguva pasakainas iezīmes. Un tajās vietās, kur šīs radības sastopamas līdz šai dienai, aculiecinieku aprakstos nav nekā pasakaina - ne nāras aste, ne ragi uz vainaga …
Tātad, kādas zīmes nacionālā atmiņa uzskatīja par svarīgām mūsu “planētas kaimiņu” goblinam, nārām, braunijām, ūdens dzīvniekiem un tamlīdzīgiem?
Pirmkārt, tie ir pinkaini mati, kuriem bieži bija zaļš nokrāsa, un "zivju aste". Pēc D. K. Zelenina (Esejas par krievu mitoloģiju, Petrograda, 1916) domām, pār pleciem vaļīgi gari mati ir viena no nāru galvenajām atšķirīgajām iezīmēm. Ne velti visu tautu starpā sabojātās sievietes tika salīdzinātas ar nārām vai goblinu. Nāriņu un nāru zaļganā matu krāsa acīmredzot ir saistīta ar to, ka viņiem patīk peldēties ūdenstilpēs un tāpēc matus notraipīt ar pīļu un aļģēm. Viņu aizraušanos ar peldēšanu atzīmē gandrīz visas tautas - viņi ir lieliski peldētāji un ūdenslīdēji, daudz labāki nekā cilvēki (lai gan kurš no mums atteiktos plunčāties siltā aizmugurē?). Nāras, starp citu, bieži tika pamanītas netālu no ūdens, kur viņas sēdēja un ķemmēja matus. Šīs izciļņi tika atrasti. Tās izrādījās zivju grēdas. Oriģināla ierīce, man jāsaka,bet gluži primitīvu darba instrumentu garā …
Turklāt, ņemot vērā nāru aprakstīšanu leģendās, var izsekot, cik sen viņi attiecīgajā vietā izmira (vai sāka pazust). Jo senākas ir pēdējās leģendas, jo skaistākas un zivīm līdzīgas nāras ir (līdz kājām, kas izaugušas par zivju asti) - t.i. cilvēki jau ir aizmirsuši nāru patieso izskatu. Un jo tuvāk mūsu laikam cilvēki tikās ar nārām un nārām, jo patiesāks ir viņu izskats: “Viņi izskatās nāras, viņi saka, melnas, un viss ir pārklāts ar vilnu”, “Vodyanik ir garš, dūšīgs vīrietis; no sejas viņš ir melns, galva ir kā siena kaudze."
Otra atšķirīgā iezīme cilvēku vidū tika uzskatīta par viņu pēdām.
Vladimirs Dals par nārām raksta: “Šo draisko draudzenīšu pēdas ik pa laikam paliek uz slapjām smiltīm; bet to var redzēt tikai pārsteigt viņus; pretējā gadījumā viņi rakās pa smiltīm un izlīdzina pēdas”(tāpat kā dzīvnieki to var izdarīt). Bet nebūs lieki pieminēt, ka labi pazīstamās "lielās pēdas" klātbūtni visbiežāk konstatē tikai viņa atstātās pēdas uz mīkstas augsnes vai sniega.
Mēs nedrīkstam aizmirst par slaveno laupītāja Nightingale svilpi, ar kuru viņš krita kokus un notrieca varoņus. Pēc B. Poršņeva, viena no slavenā relikta hominoīda pētnieku domām, starp dažādām viņa radītām skaņām izceļas viena, kas kalnos dzirdama lielos attālumos. Šī ir skanīga, skaļa, parasti ilgstoša, dažreiz pēkšņa skaņa - nevis kliedziens, bet drīzāk svilpe, kas atgādina cilvēku, tikai spēcīgāka. Patiešām, kāpēc gan ne Laupītāja Lakstīgalas svilpe?
Apmatojums visā ķermenī ir vēl viena svarīga zīme. Galu galā tikai Hansam Kristianam Andersenam bija Nāriņa ar maigu gludu ādu, un īstās, teiksim, nāras valkāja “dabiskos kažokus”. Un ne tikai starp nārām, bet arī starp citiem nāru radiniekiem. Turklāt vilna ir redzama visdažādākajos toņos - sākot no baltas krāsas (piemēram, Rustams, Ferdowsi dzejoļa "Shahname" varonis, cīnās ar Balto Dīvu) līdz melnai, bet ir arī pelni, "gaišmataini", sarkani, plankumaini; un "kažoks" liek domāt, ka šī būtne ir pieradusi dzīvot aukstā klimatā, un daudzi populāri nosaukumi - "kosmatka" (kosmatka - kā nārām), "pinkains", "matains" - tika lietoti gan nārām, gan velniem., un uz leshachi.
Veicot objektīvu dažu objektīvu analīzi, šķiet, ka pilnīgi fantastiskas, nereālas detaļas par izskatu vai uzvedību, ko cilvēki attiecina uz šīm radībām, šīs detaļas iegūst pilnīgi acīmredzamu fizisko dabu. Piemēram, Rietumsibīrijā stāsti par humanoīdu pinkainu savvaļas cilvēku zelta ķēdes pastā un ar zelta pieri nav nekas neparasts - acīmredzot šie stāsti bija par ugunīgi sarkanu jetiju. Centrālāzijā šādām radībām ir pat īpašs nosaukums, kas tulkojumā nozīmē "vara nagi, vara piere", kas papildus apstiprina sarkanās jetijas izplatības apgabalu virs teritorijas, kas aptver Rietumsibīriju, Centrāleiropu un daļu Dienvidaustrumāzijas.
Tomēr cita lieta ir interesanta. Vai esat kādreiz domājuši par frāzi "kails velns"? Esmu pārliecināts, ka nē. Un ir par ko padomāt. Pirmkārt, Komi-Zyryan folklorā goblinu parasti sauc par “pinkainām ausīm”, atšķirībā no “kailām ausīm” - cilvēka, tādējādi uzsverot, ka starp tiem nav tik būtisku atšķirību. Bet visinteresantākais ir tas, ka jeti ar vecumu … kļūst pliki. Senajā Grieķijā bija pat īpaša atšķirība terminos: jauno hominoīdu tur sauca par satīru, bet veco pliku - par Silenus (t.i., veco satīru). Tādējādi “sniega” kails plankums, tāpat kā cilvēkam, ir vecuma pazīme. Tik daudz par "pliku velnu" …
Ragainība, kas piedēvēta kādai īpašībai, rūpīgi izpētot, atrod arī pilnīgi bioloģisku - precīzāk, fizioloģisku fonu. Vai esat pamanījuši, ka austrumos dēvas bieži tika attēlotas kā vienragi - ar pieres vidū augošu ragu? Nu, patiesībā viņš nav degunradzis … Tomēr ieskatīsimies cita senā autora - Strabo - darbos, kurš, atsaucoties uz Deimahu un Megasthenesu, apgalvo, ka "Indijas kungiem" ir ķīļveida galva. Pēc N. A. Gondatti domām, kura ar laiku mums ir daudz tuvāka, Rietumsibīrijas gobelē mankviem ir smaila galva. NI Tolstojs arī raksta par "līniju ar iegarenu galvu ar šašliku" un saka, ka tādus dēmonu nosaukumus kā "šašliks, bumbulis, šišiga" cilvēki viņam deva galvas formā. Un patiesībā gandrīz visi mūsdienu aculiecinieki apgalvo, ka viņa galvu vainago izvirzīts kaula cekuls, kas ir pārklāts ar ādu. Tādējādi realitāte jāmeklē šīs būtnes galvaskausa anatomijā. Bet, diemžēl, zinātniekiem vēl nav parauga …
Un, visbeidzot, galvenais ir SMARZS !!! Par pilnīgu velna vai velna smaku viņi vienkārši iesauka "nešķīsts", vienkārši - "nemazgāts"!
Tātad starp cilvēkiem ir gandrīz vienlīdzības zīme starp goblinu, nāru un citiem meža vai mājas ļaunajiem gariem, kas organiski iekļauts tautas kultūrā (no vienas puses), dēmoniem un dēmoniem kā tautas mitoloģijas varoņiem (no otras puses) un pērtiķiem radības, kas veido īpašu sugu un pieder vienīgi mūsu materiālajai pasaulei (trešajā pusē). Šīs attiecības atspoguļojas valodā. Piemēram, čuvaši šīm radībām izmanto šādus nosaukumus - "arsuri" (puscilvēks), "upate" (pērtiķis). Zeravshan ielejas tadžiki aprakstīja dēmonu albasti kā pērtiķa izskatu (maymun), un Maksa Vasmera vārdnīcā, kas publicēta 1964. gadā, vārdam “dēmons” ir šādas saiknes: “Pirmkārt, saistīts ar lit. baisa - bailes, baisus - pretīgi, zemiski, briesmīgi, foedus - zemiski, grieķu valodā. Pitekoss ir mērkaķis."
Pastāv tieša "starptautiska" ļauno garu saikne ar pērtiķi ar noteiktu radniecības pakāpi abiem cilvēkiem. Ikviens, kuru mēs uzskatām par tādu radinieku vidū …
Bet mēs nepieminējām vienu no vissvarīgākajām šīs sugas iezīmēm - parapsiholoģiskās spējas. Un šeit ir vēlams pievērst uzmanību dažām "nesaprotamām" detaļām Jetijas uzvedībā.
Pirmā no šīm detaļām ir spēja “novērsties”, parādīties kā kāda cita būtne, bet ne personīgi. Slāvu tradīcijā ir pat sava veida sadalījums pēc “novirzīšanas” veidiem. Piemēram, braunijs uzņem vienkārša zemnieka, veca vīrieša vai drausmīga melna vīrieša (vilnas) tēlu. Brownie, tas notiek tā, ka naktī mājā "sasmalcina" cilvēku, dažreiz viņu fiziski ievaino. Ar viņu var draudzēties, un labāk nestrīdēties.
Leshy, kas visbiežāk parādās smalka izskata veca vīrieša formā, sēž kamanās vai uz ratiem. Šajā gadījumā zirgi apstājas, un kučiera centieni nevar tos pārvietot no savas vietas.
Starp citu, BF Poršņevs ieteica, ka jetiešiem ir visspēcīgākās bioloģiskās aizsardzības metodes, kuras, starp citu, vajadzēja būt pirmscilvēka ganāmpulka pārstāvjiem, spriežot pēc šādu spēju paliekām atsevišķos Homo sapiens pārstāvjos. Pirms verbālās valodas attīstības cilvēkam, kā uzskatīja B. Poršņevs, vispār piemita para spējas: telepātija, gaišredzība un suģestija. Runas attīstība mūsu domāšanu pārgāja uz kreiso puslodi, par runas dāvanas iegūšanu mēs samaksājām, zaudējot intuitīvo (t.i. labo puslodi) pasaules uztveri.
B. F. Poršņevs uzskatīja, ka reliktajam hominoīdam piemīt ierosinājums, t.i. stipras gribas ierosinājums. Tāpēc aculiecinieki apgalvo, ka Bigfoot runāja ar viņiem, neatverot lūpas. Viņi neredz artikulāciju. Uz jautājumu, kādā valodā notika saruna, viņi visbiežāk atbild: "Es nezinu, bet es to sapratu."
Atklāta spēja glabāt to, ko daži dēvē par biolaukiem, lai tos nejustu - viena no brīnumainākajām “Lielās pēdas” īpašībām, kas viņu īpaši saista ar nezināmas, nešķīstas un krusteniskas varas ideju. Tas, acīmredzot, palīdzēja dzīvniekam gadu tūkstošiem ilgi paslēpties no cilvēka mītu līmenī.
Kā šis. Kā saka, pasaka ir meli, bet tajā ir mājiens … Tiem, kas vēlas sīkāk saprast, kā Mazā Nāriņa izrādījās Sniega sieviete, es ļoti iesaku M. Bykova, B. Poršņeva un - īpaši - D. Bayanova darbus.
Tatjana Makarova
