"Judaizeru ķecerība" - reliģiska un politiska kustība, kas Krievijā pastāvēja 15. gadsimta beigās, joprojām slēpj daudz noslēpumu. Mūsu valsts vēsturē tam bija lemts kļūt par ievērojamu parādību.
Izcelsme
Krievijā ilgu laiku parādījās opozīcijas kustības. 14. gadsimta beigās Pleskavā un Novgorodā, brīvās domāšanas centros, radās "strigolņiku" kustība, kas pauda savu protestu pret baznīcas kukuļošanu un naudas izlaupīšanu. Pleskavas diakoni Ņikita un Karps apšaubīja sakramentus, kurus veica oficiālie kulta ministri: “Nepelciet presbiterijas būtību, mēs jums piegādājam kukuli; Nav vērts no viņiem saņemt kopību, nedz nožēlot grēkus, nedz saņemt kristību no viņiem."
Tā notika, ka tieši pareizticīgo baznīca, kas nosaka dzīves veidu Krievijā, kļuva par dažādu pasaules uzskatu sistēmu strīdu kaulu. Gadsimtu pēc strigolņiku darbības Nila Sorska sekotāji, kas pazīstami ar idejām par "neuzņemšanos", dara zināmu sevi. Viņi atbalstīja atteikšanos no uzkrātās Baznīcas bagātības un mudināja garīdzniekus dzīvot pieticīgāk un taisnīgāk.
Šajā auglīgajā augsnē 1470. gados vispirms Novgorodā un pēc tam Maskavā radās "jūdaiznieku ķecerība" - parādība, ko pareizticīgo baznīca sauca par kristīgās ticības un saiknes ar jūdaismu pamatu graušanu. Kustības iniciators tika atzīts par Kijevas ebreju Skhariya, kurš noveda viltus mācību uz Novgorodu. Tomēr cīņai starp Baznīcu un "sektantiem" bija ne tikai reliģiska izcelsme, bet arī ļoti skaidra politiskā shēma.
Reklāmas video:
Hula par baznīcu
Viss sākās ar to, ka hegumens Genādijs Gonzovs, kuru laikabiedri aicināja uz arhibīskapa dievkalpojumu Novgorodā, ko laikabiedri sauca par "asinskāru noziedznieku iebiedētāju pret baznīcu", pēkšņi barā atklāja prātu fermentāciju. Daudzi priesteri pārtrauca dievgaldu, bet citi ar lamuvārdiem aptraipīja ikonas. Viņi arī pamanījās iecienīt ebreju rituālus un kabalu.
Turklāt vietējais hegumens Zaharija apsūdzēja arhibīskapu par iecelšanu amatā par kukuli. Gonzovs nolēma sodīt stūrgalvīgo abatu un nosūtīja viņu trimdā. Tomēr lielais hercogs Ivans III iejaucās un aizstāvēja Zahariju.
Arhibīskaps Genādijs, satraukts par ķecerīgu uzdzīvi, lūdza atbalstu Krievijas baznīcas hierarhiem, taču reālu palīdzību nesaņēma. Šeit savu lomu spēlēja Ivans III, kurš politisku apsvērumu dēļ nepārprotami nevēlējās zaudēt saites ar Novgorodas un Maskavas muižniecību, no kurām daudzas tika ierindotas "sektantu" vidū.
Tomēr arhibīskapam bija spēcīgs sabiedrotais Džozefa Sanina (Volockis), reliģiskā līdera personā, kurš aizstāvēja baznīcas varas stiprināšanas pozīciju. Viņš nebaidījās pats apsūdzēt Ivanu III, pieļaujot nepaklausības iespēju "netaisnajam suverēnam", jo "šāds karalis nav Dieva kalps, bet gan velns, un tur nav ķēniņa, bet gan mocītājs".
Opozicionārs
Vienu no vissvarīgākajām lomām opozīcijā Baznīcai un "ebreju" kustībai spēlēja Domes ierēdnis un diplomāts Fjodors Kuritsins - "ķeceru priekšnieks", kā viņu sauca Novgorodas arhibīskaps.
Tieši Kuricinu baznīckungi apsūdzēja par ķecerīgas mācības ieviešanu maskaviešu vidū, ko viņš it kā atveda no ārzemēm. Jo īpaši viņam tika piedēvēts svēto tēvu kritizēšana un klosterības noliegšana. Bet diplomāts neaprobežojās tikai ar antiklerikāļu ideju propagandu.
Kuritsina partija, kuras uzskati ir cieši saistīti ar rietumu racionālismu, aizstāvēja sekulārās varas stiprināšanas un baznīcas zemes īpašuma tiesību vājināšanas pozīciju. Diplomāta ārpolitika bija vērsta uz reģioniem, kas atrodas tālu no katolicisma ietekmes, - Dienvidaustrumeiropu, Krimas Khanātu un Osmaņu impēriju. Tas izpaudās asās pretrunās ar Ivana III sievas Sofijas Paleologus atbalstītāju grupu, kura dedzīgi aizstāvēja kristīgās ticības un pareizticīgo baznīcas intereses, paļaujoties uz katoļu valstu atbalstu.
Ķecerība vai sazvērestība?
Bet bija vēl viena persona, ap kuru pulcējās ķeceri un brīvdomātāji - Ivana III vedekla un Trona mantinieka Dmitrija, Tveras princeses Jeļenas Vološankas māte. Viņai bija ietekme uz suverēnu un, pēc vēsturnieku domām, viņa mēģināja izmantot savas priekšrocības politiskiem mērķiem.
Viņai tas izdevās, lai gan uzvara nebija ilga. 1497. gadā Kuricins aizlīmēja Ivana III vēstuli par Dmitrija lielo valdīšanu. Interesanti, ka uz šī zīmoga - topošā Krievijas valsts ģerboņa - pirmo reizi parādās divgalvains ērglis.
Dmitrija kronēšana Ivana III līdzvaldnieka amatā notika 1498. gada 4. februārī. Sofija Paleologue un viņas dēls Vasilijs uz to netika uzaicināti. Neilgi pirms noteiktā notikuma suverēns atklāja sazvērestību, kurā viņa sieva mēģināja izjaukt likumīgo pēctecību. Daži no sazvērniekiem tika izpildīti, un Sofija un Vasilijs bija kaunā. Tomēr vēsturnieki apgalvo, ka dažas apsūdzības, tostarp mēģinājums saindēt Dmitriju, bija tālu.
Bet tiesas intrigas starp Sofiju Paleologu un Elenu Vološhanku nebeidzās. Genādijs Gonzovs un Džozefs Volotskis atkal nonāk politiskajā arēnā, ne bez Sofijas līdzdalības, kas piespiež Ivanu III ķerties pie "ķeceru judaizēšanas" lietas. 1503. un 1504. gadā tika sasauktas pret ķecerību saistītas padomes, kurās izšķīrās Kuricina partijas liktenis.
Krievu inkvizīcija
Arhibīskaps Genādijs bija dedzīgs Spānijas inkvizitora Torquemada metožu atbalstītājs, strīdu karstumā viņš mudināja metropolītu Zosimu pielāgot stingrus pasākumus pareizticīgo ķecerības apstākļos.
Tomēr metropolīts, kuru vēsturnieki tur aizdomās par simpātijām ķeceriem, nav noteicis šī procesa posmu.
Ne mazāk konsekventi Džozefs Volotskis ievēroja "Baznīcas soda zobena" principus. Savos literārajos darbos viņš vairākkārt aicināja uz disidentu "izpildīšanu ar sīvu nodevību", jo pats "svētais gars" soda ar bendes rokām. Pat tie, kas neliecināja par ķeceriem, nonāca viņa apsūdzībā.
1502. gadā Baznīcas cīņa pret "jūdaiņiem" beidzot atrada jaunā metropolīta Saimona un Ivana III atbildi. Pēdējais pēc ilgas vilcināšanās atņem Dmitrijam lielkņaza cieņu un kopā ar māti sūta viņu cietumā. Sofija sasniedz savu mērķi - Vasilijs kļūst par suverēna līdzvaldnieku.
1503. un 1504. gada padomes ar kaujinieku pareizticības aizstāvju centieniem pārvēršas reālos procesos. Tomēr, ja pirmo Padomi ierobežo tikai disciplinārie pasākumi, tad otrā iedarbina sistēmas soda spararatu. Ir jāizskauž ķecerība, kas grauj ne tikai Baznīcas autoritāti, bet arī valstiskuma pamatus.
Ar galveno ķeceru padomes - Ivana Maksimova, Mihaila Konopļeva, Ivana Volka - lēmumu viņi sadedzināja Maskavā, un Nekrānu Rukavovu pēc nociršanas nometināja Novgorodā. Garīgie inkvizitori arī uzstāja uz Jurjeva arhimandrīta Kasjana sadedzināšanu, taču Fjodora Kuricina liktenis nav zināms.
Rezultāts
Vēsturnieki ir neskaidri par “jūdaiznieku ķecerības” fenomenu. Nav atrasti dokumenti, kas izklāstītu ķeceru mācības vai apsūdzētu viņus par pretvalstisku rīcību. Un viņu atzīšanās, ko viņi izdarīja spīdzināšanas laikā, tiek apšaubīti.
Tādējādi Sretenska garīgās semināra asociētais profesors Oļegs Starodubcevs raksta, ka ķeceru politiskie un reliģiskie uzskati joprojām ir lielā mērā neskaidri, un nav iespējams noteikt mērķus, pēc kuriem viņi tiecas.
Padomju historiogrāfija "jūdaiznieku ķecerībā" galvenokārt saskata antifeudālu ievirzi un tās raksturu vērtē drīzāk kā reformācijas-humānistisku. Metropolīts Macarius šo kustību sauc par "vistīrāko jūdaismu", bet teologam Gregorijam Florovskim tas ir nekas cits kā brīvdomāšana. Pētnieku viedokļi atšķiras, taču šīs kustības kā pirmās nopietnās opozīcijas būtība Krievijā paliks nemainīga.