Maskavas vēstures muzejā papildus visām karotēm ir ekspozīcija, kurā parādīta Djakova kultūras tā dēvēto "mirušo māju" rekonstrukcija.
Ir zināms, ka ļoti sen Volga, Ob un Moskva augšējo upju teritorijās dzīvoja somugru ciltis - hroniku senči Meri un Vesi. Viņu kultūra ir nosaukta apmetnes netālu no ciemata. Djakova, kas atrodas netālu no Kolomenskoje (muiža Maskavā), kuru 1864. gadā izmeklēja D. Ya. Samokvasovs un 1889.-90. IN UN. Sizovs.
Ilgu laiku Djakoviešu bēru rituāls palika nezināms. Zinātnieki ir izpētījuši desmitiem vietu, taču starp tām nebija neviena kapa. Zinātnei ir zināmi apbedīšanas rituāli, pēc kuriem no pelniem praktiski nekas nepaliek, vai arī apbedījumiem nav ārēju pazīmju. Izredzes atrast šādu apbedījumu pēdas ir gandrīz nulle vai lielā mērā atkarīgas no nejaušības.
1934. gadā Jaroslavļas Volgas apgabalā Bereznyaki Djakovskas apmetnes izrakumu laikā tika atrasta neparasta struktūra. Kādreiz tā bija maza guļbūve, kurā atradās kremētas 5-6 cilvēku, vīriešu, sieviešu un bērnu mirstīgās atliekas. Ilgu laiku šis piemineklis palika vienreizējs. Pagāja vairāk nekā trīsdesmit gadi, un 1966. gadā tika atrasta vēl viena "mirušo māja" un nevis Augšējā Volgā, bet gan Maskavas apgabalā, netālu no Zvenigorodas, kad tika atraktas apmetnes vietas netālu no Savvino-Storoževska klostera.
Pēc pētnieku domām, tā kādreiz bija taisnstūrveida guļbūve apmēram 2 m augstumā ar divslīpu jumtu. Dienvidu pusē tika izveidota ieeja, iekšpusē pie ieejas bija pavards. "Mirušo mājā" tika atrastas vismaz 24 kremāciju atliekas un, tāpat kā Bereznyaki apmetnē, trauku fragmenti, rotaslietas un "dyak tipa" svari. Vairākos gadījumos pelni tika ievietoti urna traukos. Dažas urnas vienā pusē bija stipri sadedzinātas, iespējams, ka bēru ceremonijas laikā tās atradās netālu no uguns.
Paraža būvēt apaļkoku kapu konstrukcijas nav unikāla. Tas ir plaši pazīstams ar daudziem arheoloģiskajiem un etnogrāfiskajiem datiem Austrumeiropas un Āzijas ziemeļos, un dažos apgabalos šī tradīcija pastāvēja līdz 18. gadsimtam. un vēl vēlāk. Apbedīšanas rituāls, visticamāk, izskatījās šādi: mirušā ķermenis tika sadedzināts uz sārta kaut kur ārpus apmetnes. Šo rituālu arheologi sauc par kremāciju sānos. Pēc ceremonijas kremētās mirstīgās atliekas tika ievietotas "mirušo namā", sava veida senču kapā, kas parasti atrodas vietā, kas atrodas tālu no mājokļiem.
Tāpat kā iepriekšējā gadījumā, "mirušo māja" tika atklāta tieši apmetnes teritorijā, kas apbedīšanas struktūrai ir diezgan dīvaini. Tomēr, pēc pētnieku domām, kolektīvo kapu tur varēja uzcelt, kad apmetne vairs netika izmantota kā apmetne.
Bet pats interesantākais ir tas, ka krievi jau kopš bērnības ir pazīstami ar šīm "mirušo mājām" …
Reklāmas video:
BABA YAGA PIEGĀDE
"Mirušo māja" - šī ir pati Baba Yaga būda, uz šīm ļoti vistu kājām! Tiesa, viņi patiesībā ir TICK. Senajā apbedīšanas rituālā ietilpa kāju smēķēšana "būdai" bez logiem un durvīm, kurās ievietoja līķi vai to, kas no tā bija palicis pāri.
Būda uz vistu kājām, maskaviešu tautas fantāzijā, tika veidota pēc pirmsslāvu (somu) baznīcas pagalma - nelielas “mirušo mājas”. Māja tika novietota uz pīlāriem. Maskavieši sadedzinātos mirušā pelnus ievietoja "mirušo mājā" (tāpat kā būdas īpašniece Baba Yaga vienmēr vēlas Ivanu ievietot krāsnī un tur viņu apcept). Pats zārks, domina vai kapsēta-kapsēta no šādām mājām tika pasniegta kā logs, atvere mirušo pasaulē, pārejas līdzeklis uz pazemi. Tāpēc pasakainais maskaviešu varonis nemitīgi nāk būdā uz vistas kājām, lai nokļūtu citā laika dimensijā un nevis dzīvo cilvēku, bet burvju realitātē. Cita ceļa tur nav.
Vistas kājas ir tikai "tulkošanas kļūda". Maskavieši (slavicizētie somugri) sauca par celmiem, uz kuriem bija novietota būda, tas ir, Baba Yaga māja sākotnēji stāvēja tikai uz kūpinātiem celmiem. Visticamāk, šie celmi tika fumigēti, lai novērstu kukaiņu un grauzēju iekļūšanu "mirušo mājā".
Viena no divām izdzīvojušajām novellām "Par Maskavas sākumu" stāsta, ka viens no prinčiem, bēgot mežā no Bojāra Kučkas dēliem, patvērās "guļbaļķu mājā", kur tika apglabāts "kāds miris".
Nozīmīgs ir arī apraksts par to, kā vecene tiek ievietota būdā: “Zobi ir uz plaukta, un deguns ir ieaudzis griestos”, “Baba Yaga guļ uz plīts ar kaula kāju, no stūra līdz stūrim, liek zobus uz plaukta”, “Galva priekšā, stūrī kāju, otrā otru. Visi ļaunās vecās sievietes raksturojumi un izturēšanās ir kanoniski. Tas nevar vien domāt, ka mitoloģisko raksturu kaut kā iedvesmo realitāte.
Vai tas nav līdzīgi iespaidiem par cilvēku, kurš caur plaisu ieskatījās iepriekš aprakstītajā mazajā "mirušo mājā", kur atrodas mirušā mirstīgās atliekas? Bet kāpēc tad Baba Yaga ir sievietes tēls? Tas kļūst skaidrs, ja pieņemam, ka bēru rituālus veica garīdznieces priesterienes.
KRIEVI NAV SLAVI
Krievu zinātnieki ar apskaužamu spītību aizstāv fantāzijas par it kā krievu “slāvisko” izcelsmi, un tāpēc viņi par “slāvu” dēvē gan Baba Yaga pasakas, gan “mirušo nama” rituālu. Piemēram, plaši pazīstamais eksperts mitoloģijas jomā A. Barkova enciklopēdijā "Slāvu mitoloģija un epopeja" (raksts "Seno slāvu ticējumi") raksta:
“Viņas būda“uz vistu kājām”ir attēlota stāvam vai nu meža biezoknī (citas pasaules centrā), vai malā, bet tad ieeja tajā ir no meža, tas ir, no nāves pasaules. Nosaukums "vistas kājas", visticamāk, radās no "vistas kājām", tas ir, fumigēts ar dūmiem, pīlāriem, uz kuriem slāvi uzlika "nāves būdiņu" - nelielu guļbūvi ar mirušo pelniem iekšpusē (tāds bēru rituāls pastāvēja starp senajiem slāviem 6.-9. Gadsimtā.). Baba Jaga šādā būdā šķita kā dzīvs līķis - viņa gulēja nekustīgi un neredzēja cilvēku, kurš nāca no dzīvo pasaules (dzīvie neredz mirušos, mirušie neredz dzīvos).
Par viņa ierašanos viņa uzzināja pēc smaržas - "tā smaržo krievu garu" (mirušajiem cilvēku smarža ir nepatīkama). Persona, kas satiek Baba Yaga būdiņu uz dzīves un nāves pasaules robežas, parasti tiek nosūtīta uz citu pasauli, lai atbrīvotu nebrīvē turēto princesi. Lai to panāktu, viņam jāpievienojas mirušo pasaulei. Parasti viņš lūdz Yagu viņu barot, un viņa dod viņam mirušo ēdienu.
Ir vēl viena iespēja - tikt apēstam Yagai un tādējādi nonākt mirušo pasaulē. Izturējis pārbaudījumus Baba Yaga būdā, izrādās, ka cilvēks vienlaikus pieder abām pasaulēm, ir apveltīts ar daudzām maģiskām īpašībām, pakļauj dažādus mirušo pasaules iemītniekus, pārvar tajā dzīvojošos briesmīgos monstrus, uzvar no viņiem burvju skaistumu un kļūst par karali."
Tie ir izdomājumi, slāviem nav nekāda sakara ar Babu Jagu un viņas "mirušo māju".
I. P. Šeskoļskis esejā “Ceļā uz karēliešu primitīvo ticību izpēti (apbedīšanas kultu”) (Reliģijas un ateisma vēstures muzeja gadagrāmata, 1957. M.-L.):
“Primitīvo uzskatu izpētei visinteresantākās ir karēliešu idejas par apbedījumu struktūru kā“mirušo māju”. Daudzās tautās šādas idejas bija senos laikos, taču tās īpaši skaidri izsekojamas Karēlijas materiālos.
Kā jau minēts, Karēlijas kapu vietās katrā apbedījumu bedrē parasti tika ievietots viena vai vairāku vainagu rāmis; rāmis parasti bija apmēram 2 m garš un (ja kaps bija paredzēts vienam mirušajam) 0,6 m plats. Dažos gadījumos virs guļbūves tika uzstādīts dēļu jumts. Tajā pašā laikā visa konstrukcija kopā ar jumtu palika zem zemes virsmas. Atklātajā V. I. Ravdonikas apbedījumu vietas XI-XIII gs. Vidlitsa un Tuloksa upēs (netālu no Ladogas ezera ziemeļaustrumu krasta), kas acīmredzot piederēja lībiešu karēliešiem, apbedīšanas rituāls bija arī guļbūves mājā, ar vienīgo atšķirību, ka guļbūve ar apbedījumu nebija nolaista kapa bedrē, bet tika novietota uz zemes virsmu, un pār to tika izliets zems pilskalns (VI Ravdonikas. Feodālisma rašanās laikmeta pieminekļi Karēlijā un Ladoga L. dienvidaustrumos, 1934. gads, 5. lpp.)
Visattīstītākajā formā (atrodams vairākos kapos) šai konstrukcijai bija ne tikai jumts, bet arī dēļu grīda; guļbūves apakšā esošās grīdas vietā dažreiz tika uzklāta dzīvnieka āda vai uzlikta māla kārta (Adobe grīdas imitācija). Šī ēka bija tieša līdzība ar parastu zemnieku māju; šādā "mājā" vajadzēja plūst mirušā pēcnāves dzīve.
Līdzīgas idejas var izsekot Karēlijā un etnogrāfiskajos datos.
Karēlijas ziemeļu attālos rajonos 19. gadsimta beigās. vecajās kapsētās varēja redzēt nelielas guļbūves mirušajiem, kas celtas uz zemes virsmas; šīs mājas bija tukšs vairāku kronu rāmis un bija aprīkotas ar divslīpu jumtu. Izgriezts koka stabs bieži tika piestiprināts pie jumta kores, kam savukārt bija mazs divslīpju jumts. Dažos gadījumos šī struktūra atradās virs divu vai vairāku radinieku kapiem; tad kores stabu skaits liecināja par apbedījumu skaitu.
Dažreiz šis amats tika novietots blakus guļbūvei. Laika gaitā ceremonija, acīmredzot, kļuva nedaudz vienkāršāka. Guļbūves ar stabu vietā virs kapa tika uzcelts tikai viens stabs, kas kļuva par "mirušo mājas" simbolu.
Šādi kapu stabi ar divslīpju jumtiem un bagātīgu rotājumu bija izplatīti Karēlijā vēl 19. gadsimtā. Daudzviet pareizticīgo garīdznieku spiediena rezultātā pīlārus nomainīja jauna veida kapakmeņi - krusti ar divslīpu jumtiem (V. I. Ravdonikas, uk. Cit., P. 20, 24. un 25. att.).
Var izsekot vēl vienu tā paša rituāla attīstības līniju. Jau XII-XIII gadsimtā tā vietā, lai sakārtotu veselu "namu mirušajiem", tie lielākoties aprobežojās ar šīs mājas simbolisku tēlu guļbūves formā no viena vainaga. Paraža viena vainaga rāmi nolaist kapā dažos Karēlijas reģionos saglabājās līdz 19. gadsimta beigām. Vienīgā atšķirība bija tā, ka guļbūve ieskauj nevis vienu apbedījumu, bet visus vienas ģimenes apbedījumus. Citās vietās kapa rāmja vietā kapu ieskauj apaļkoku vainags, kas atrodas uz zemes virsmas. Leģendārā karēliešu varoņa Rokača kapu, kas atrodas Tika kapsētā, zemes virsū ieskauj deviņu baļķu žogs, tas ir, īsta guļbūve.
Karēlijas vecie kapi
Kā redzat, šīs ir nevis “seno slāvu”, bet gan karēliešu un citu somu tradīcijas. Krievu senči - Maskavas somugri - apglabāja savus mirušos "mirušo namos", kas Zaļesju sagrābušajiem Kijevas prinčiem šķita mežonīgi. Bulgārijas priesteri, kas ieradās kopā ar Kijevas prinčiem, cīnījās ar šo rituālu, taču krievi joprojām uzceļ bēru krustus ar divslīpju jumtiem. Šī krievu tradīcija skaidri atspoguļo krievu etnosa somu izcelsmi.
Analītiskais laikraksts Secret Research, 2012. gada 9. nr