Staņislavs Vasiļevskis (1885-1953) - poļu žurnālists, publicists, literatūrkritiķis, tulks. Dzimis Staņislavā (tagad Ivano-Frankivsk). Kopš 1904. gada viņš studēja vēsturi un polonistiku Ļvovas universitātē. Viņš dzīvoja Ļvovā līdz 1927. gadam, veicot redakcijas darbu, pēc tam aizbraucot uz Poznaņu, kur 1932. gadā aizstāvēja filozofijas doktora grādu. Viņš pārdzīvoja okupācijas periodu Ļvovā, pēc atbrīvošanās trīs gadus pavadīja Krakovā un pēc tam pārcēlās uz Opolu, kur pavadīja atlikušo mūžu. S. Vasiļevska radošais mantojums ir vairākas grāmatas par Ļvovu, kā arī esejas un vēsturiskas esejas, kas veltītas galvenokārt apgaismības un romantisma laikmeta poļu paražu kultūrai un literatūrai.
Jautājums par vampīrismu etnologus ir interesējis kopš seniem laikiem. Tēma par vampīru - mirušu cilvēku, kurš pēc savas nāves dzīvo atšķirīgu dzīvi, atbalstot to uz citu cilvēku dzīvo asiņu rēķina, ir viena no interesantākajām folklorā. Kad mēness naktī nokrīt pusnakts, vampīrs paceļas no kapa un klīst pa zemi cilvēku meklējumos. Viņš nogalina savus upurus, izsūcot no tiem asinis. Vampīra nogalinātais kļūst arī par vampīru. Visa viņa ģimene ir lemta šādam liktenim. Dažreiz šī katastrofa var piemeklēt visu teritoriju. Pētījumi rāda, ka ticība vampīru esamībai galvenokārt ir sastopama austrumu tautu vidū, sākot ar indiešu dajtijām un pisačām. Tomēr patiesā vampīra šūpulis ir Austrumeiropa, un vide, kurā mēs viņu visbiežāk sastopam, ir slāvu pasaule.
Ticību vampīriem raksturu nevar uzskatīt par tīri metafizisku, tam ir noteikti reāli iemesli. Šādas pārliecības ģenēze ir jāmeklē letarģiskā miega, "mirušo" pamodināšanas zārkā un barošanās ar savām asinīm, kā arī, visbeidzot, nekrofilijas un likantropijas gadījumā. Tāpēc avoti vampīrisma izpētei var būt gan populāri uzskati, gan vēsturiskas liecības. Ticība vampīriem savulaik bija māņticība, kas izplatījās diezgan plašos sociālajos slāņos. Piemēram, 18. gadsimtā vampīrisms šķita diezgan svarīga sabiedrības problēma, kuras risinājumam pievērsa uzmanību daudzi apgaismības laikmeta prāti. Par šo tēmu radās vesels publikāciju slānis, kurā autori centās pārvarēt šo kaitīgo aizspriedumu un pierādīt no tā laika zinātnes viedokļa vampīru pastāvēšanas neiespējamību.(Visslavenākie bija abata Kalmeta no Francijas, Ranfta no Vācijas un Jana Bogomoletsa no Polijas darbi). 19. gadsimtā, kad ticība vampīriem bija dzīva tikai tautas vidē, folkloristi to pārņēma. Saskaņā ar Andre1 un Leistner2 pētījumiem, leģendas par vampīriem folkloras un literatūras gaismā (vampīrs kā poētisks motīvs) izsmeļoši analizēja Dr Stephen Hawk3. Pēdējos gados par šo tēmu ir parādījušies Ipolard4 un Fischer5 darbi.
Visi šie darbi zināmā mērā ir saistīti ar mūsu etnoloģiju, un jāizskatās dīvaini, ka līdz šim tiem nav pievērsta uzmanība. Pēc visu pētnieku domām, galvenā vampīru ticības vide ir slāvu pasaule. Šeit šī māņticība izpaužas visplašākajā mērogā, nav tādu slāvu cilvēku, kur tas būtu nezināms. "Ticība vampīriem," raksta Helvalds6, "atrada vislielāko atsaucību slāvu vidū, un, pat ja tā ir atrodama līdzīgās formās citur uz zemes, nekur citur tā nav tik dziļi iesakņojusies cilvēku dzīvē kā slāvu vidū." Savukārt Fišers ziņo, ka šī bēdīgā māņticība nekur asāk neizpaužas kā slāvu vidū un austrumos. “Vācijā attieksme pret viņu ir diezgan pazemojoša. Drūmajā formā ticība vampīriem parādījās tikai tur, kur bija kontakti ar slāviem”7. Kas attiecas uz piemēriem, viņš kopā ar Serbiju, Bulgāriju, Dalmatiju min arī Poliju kā zemi, kurā īpaši dzīvo šie asinskāri dēmoni. "Tur starp poļiem un krieviem, galvenokārt Baltkrievijā un Ukrainā, pasakas par draudošajiem mirušajiem iesakņojās vēl vairāk nekā dienvidu slāvu vidū." Hoks, ja nepieciešams minēt piemērus no vampīriem un ar tiem saistītām paražām, vienmēr tos ņem no Polijas9.
No Polijas, kā arī no citām slāvu valstīm vampīrisms iekļuva Vācijā 17. un 18. gadsimta beigās, it īpaši pēc 1732. gada, kad sensacionālie notikumi Serbijā tik ļoti satrauca visu Rietumeiropu, ka izmeklēšanas veikšanai pat tika nosūtītas veselas zinātniskās ekspedīcijas. Pētnieki pat zināmā mērā lepojas ar šo faktu, uzskatot vampīrismu par vienu no barbarisma un mežonības paliekām, kuras civilizētajām tautām trūkst. Helvalds pat min angļu zinātnieka Spenera viedokli, kurš apgalvoja, ka kanibālismam vajadzēja uzplaukt to tautu vidū, kuras kultivē ticību vampīriem!
Kā redzam, šis jautājums ir ārkārtīgi svarīgs un interesants mūsu folklorai, taču mēs par to neteicām ne vārda. Būtu vieglprātīgi paļauties uz vācu pētnieku viedokli, kuri, runājot par Poliju, atsaucās nevis uz avotiem, bet gan uz lietotu informāciju.
Šīs piezīmes neaprobežojas tikai ar sarunas tēmu. Mēs runājam par pamatnoteikumu noteikšanu, saskaņā ar kuriem šis jautājums būtu jāizpēta, kā arī par vairāku pretrunīgu punktu izskatīšanu, kas parādījās folkloras vampīra tēmas izpētē, kā motīvu literāros darbos.
Reklāmas video:
Kā minēts iepriekš, vampīrisma tēmas izpētei mums ir divu veidu avoti: tautas pasakas un vēstures liecības. Sāksim ar otro. Mums ir pietiekami daudz šādu pierādījumu, sākot no 17. gadsimta. Pēc onczyński darba 10, kas pirmo reizi aprakstīja gadījumu Krakovā 1621. gadā, atsauces uz šo māņticību ir sastopamas arvien biežāk. Teologi, kuri vampīru esamību uzskatīja par sātana darbu, pievērsa uzmanību šai tēmai, un baznīcai, viņuprāt, nevajadzētu stāvēt malā, bet gan cīnīties ar viņiem. Citus interesēja vampīrisms kā noteikta iezīme, kuras nav citās valstīs. "Indija ir pilna ar zeltu, Malabara ir pilna ar pipariem, un Polija ir pilna ar spoku," priesteris Chmielewski rakstīja savā slavenajā darbā "Nowe Ateny".
Pēc šādiem Polijas valdnieku Saksijas dinastijas perioda rakstnieku izteikumiem, kas bija ārkārtīgi interesanti kā signum temporis un tikai atbalstīja rupju māņticību plašās sfērās, Apgaismības laikmets ieņēma vampīrus, kuri, enerģiskas cīņas karodziņā, beidzot spēja iznīcināt vampirismu. Rūpīga vampīrisma vēsturiskā konteksta izpēte ir svarīga gan kultūras vēsturei, gan etnoloģijai. Bet līdz šim, izņemot dažas detaļas no R. Bervinska darba, kas publicēts 1862. gadā, 11 mēs balstījāmies tikai uz ārvalstu zinātnieku rakstīto. Piemēram, Vanags norādīja, ka mūsu autoru ziņas par vampīru parādīšanos bija negaidītas ziņas Rietumiem, kas nekad iepriekš nebija dzirdējuši par šo māņticību. Šie ziņojumi nonāca ārzemju publikācijās (piemēram, žurnālā "Mercure Galant" 1693),pateicoties kuram Eiropa satika poļu vampīrus. Tādējādi šeit mums ir darīšana ar interesantu faktu: 17. un 18. gadsimtā Polija bija starpniece vampīrisma eksportā no austrumiem uz rietumiem no Eiropas. Šī starpniecība tika veikta literāri.
Franču žurnāls "Mercure Galant" 1693 par poļu ghouls un strigs
Situācija ir atšķirīga ar pašreizējo populāro uzskatu, kas būtu pilnībā jāizolē atsevišķi un jāizpēta, pamatojoties uz tieši savāktiem materiāliem.
Un šeit mēs saskaramies ar pavisam citu parādību: ja 17. un 18. gadsimta sākumā ticība vampīrismam bija plaši izplatīta, to atbalstīja plašu sabiedrības slāņu tumsa, tad poļu tautai viņi bija pilnīgi nepazīstami un arī tagad tos nepazīst. Jo kā šo māņticību pārstāv poļu tauta?
Vai poļu cilvēki tic vampīriem? Līdz šim šajā jautājumā nebija divu viedokļu. Par vampīrismu poļu folklorā ir runāts un rakstīts daudz - kopš uzmanība tika pievērsta tautas mākslai. Visi autori, kas rakstīja par šo tēmu, teica, ka vampīrs ir viens no visbiežāk sastopamajiem varoņiem mūsu tautas demonoloģijā. Turklāt tiek ziņots, ka cilvēki visos Polijas nostūros zina par viņu, saglabājot briesmīgas leģendas par vampīru zvērībām un dzied dziesmas par to.
Nav pārsteidzoši, ka šim viedoklim piekrīt visi iepriekš minētie ārvalstu pētnieki. Bet jāatzīmē, ka visi šie apgalvojumi nav balstīti uz faktiem. Pēc rūpīgākas izpētes izrādās, ka mums ir darīšana ar apburto loku ar nepamatotiem apgalvojumiem, ka šis jautājums ir ne tikai neatrisināts, bet arī mulsinošs vampīra tēla sajaukšanas dēļ ar citiem pilnīgi atšķirīgiem folkloras sižetiem.
Pirmkārt, pats vārds vampīrs (vampīrs). Parasti tiek uzskatīts, ka tas ir sinonīms jēdzienam ghoul (augšējais). Un šis apstāklis ir viens no pārpratuma cēloņiem. Jo, kaut arī mūsu vampīrs cēlies no vampīra, tas nav - kā redzēsim - vampīrs. Drīzāk tas ir tāpat kā vācu Gespensts, franču ieņēmējs. Es atkārtoju, ka starp cilvēkiem, kurus mēs bieži sastopam ar ghoul kā kolektīvo jēdzienu. Tas apvieno visas pēcnāves radības, kas atgriežas dzīvo pasaulē: strzyga, strzygoń, latawec, wieszczy, topielec, przypołudnica utt. Tāpēc pirmajam nosacījumam šī jautājuma risināšanai vajadzētu būt precīzai definīcijai un to cilvēku tautas demonoloģijā izmantoto definīciju noteikšanai, kas tiek izmantoti tautas demonoloģijā. Izcelsim trīs tautas fantāzijas radītos attēlus, kas var šķist kā vampīri. Viņi ir augšējie, zmora un strzyga.
Mēs tos šeit sīkāk neapspriedīsim, jo tas būtu ārpus šī raksta darbības jomas. Es tikai gribētu precizēt, kā viņi atbilst vampīriem.
12 populāri uzskati tiek ierindoti starp ļaunajiem un briesmīgajiem dēmoniem. Apveltīts ar pārcilvēcisku spēku, viņš naktīs uzbrūk cilvēkiem. Cilvēks saskaras ar neizbēgamu nāvi, kad viņš bloķē ceļu - ghoul nožņaugs vai atver galvu. Bet šajā populārajā pārliecībā mēs nekur neatrodam vampīra vissvarīgāko iezīmi: ghoul nedzer cilvēka asinis. Un tā ir vampīra būtība, kas viņu atšķir no citiem pārdabiskās pasaules radījumiem. No tā viņš saņēma īpašus vārdus dažās valodās (vācu Blutsauger, bulgāru krvopijac). Vampīru un vampīru vieno tikai viena lieta: mūsu cilvēki pret ghouliem izmanto tos pašus līdzekļus, kas dažviet tiek izmantoti dienvidu slāvu vidū pret vampīriem: caurdurot miruša cilvēka sirdi, par kuru ir aizdomas, ka viņš ir staigājis pēc nāves ar apses mietu, sasmalcinot galvu un noliekot pie kājām, pagriežot ķermeni ar seju uz leju …Rūpīgākai folkloras motīvu izpētei vajadzētu novērst šo nepareizo priekšstatu, kā rezultātā vampīrs ir apvienots ar vampīru.
Arī ticība čūskām kļūdaini tiek ierindota vampīrisma vidū. Zmora ir persona, visbiežāk sieviete, kuras gars naktī atstāj ķermeni, apciemo guļošos cilvēkus (kurus viņa ienīst, bet dažreiz pat draugus vai radus) un, sēžot uz krūtīm, sūc asinis no mēles. Čūska ir neredzama. Ja to noķer vai notriec, tas pārvēršas par kukaini, mazu dzīvnieku vai augu. Viņa nevar nogalināt cilvēku. Viņas upuri mostas tikai nobijušies un novājināti. Tāpēc tauta neuzskata čūsku par pārdabisku radību un nepiešķir tai arī spēju redzēt tumsā. Viņa neapšaubāmi ir velna instruments, kas sūtīts cilvēku mocīt un darbojas neapzināti pret viņa gribu. Zmora kā fizioloģiskas parādības (smags miegs) personifikācijai nav nekādu dēmonisku iezīmju, un tāpēc to ir grūti salīdzināt ar vampīru.
Joprojām pastāv cirpšana (cirpšana), kuras būtība mums ir vismazāk zināma. Saskaņā ar dažiem avotiem striga ir ghoul sinonīms, pēc citu domām, tas atšķiras no pēdējā ar to, ka no viņas mutes vienmēr izplūst liesma, un ar elpu viņa nogalina cilvēkus. Viņai nav vampīra iezīmju, vismaz līdz šim tas nav dokumentēts.
Tādējādi mēs redzam, ka poļu folklorā ir ļoti grūti atrast ticības vampīrismam esamības pēdas. Manuprāt, rūpīgākiem pētījumiem vajadzētu parādīt iepriekšējo viedokļu kļūdainību un pierādīt, ka Polijas vampīrisma cilvēki nezina, ka šis zemiskā dēmona tēls, kas dzīvo uz cilvēka asiņu rēķina, viņiem ir svešs. Un nekādā gadījumā mēs nevaram runāt par poļu folkloru kā vienu no vampīrisma perēkļiem. Kopēja pārliecība par tautas ticību vampīriem ir avots literāros darbos, bet nekādā ziņā ne tautas. Šo tēlu folklorā ieviesa romantisma perioda dzejnieki, kuri vācu un franču romantisma modes tendenču ietekmē uzsvēra demonoloģisko elementu, kas var izraisīt šausmu izjūtu, un dažreiz cilvēkiem piedēvēja ticību, kas viņam nebija zināma.(No šī viedokļa raksturīga bija K. Vojcicki darbība, kurš pirmais rakstīja par vampīriem poļu folklorā).
Tagad etnologiem jāatzīst, ka vampīrizmam nav folkloras pamatu un tas drīzāk pieder vēstures un literatūras pētījumu jomai.