Starp daudzajiem Igora kampaņas varoņiem Div ir visnoslēpumainākais. Pašā darbā viņš parādās divas reizes. Pirmo reizi viņš “kliedz koka galā”, sniedzot vai nu pravietojumu, vai brīdinājumu polovciešiem par Igora Svjatoslaviča kampaņu, otrajā gadījumā “viņš tiek nomests zemē. Ir daudz minējumu par to, kas patiesībā ir Div. Lielākā daļa pētnieku piekrīt, ka Div ir mītiska būtne, kaut kas līdzīgs goblinam vai putnu lietām. Bet tad sākas nesaskaņas.
Izcilais krievu valodas pētnieks VI Dals Divu uzskatīja par draudīgu putnu putnubiedēkli, visticamāk, par pūci [Dal V. Dzīvās lielās krievu valodas skaidrojošā vārdnīca. 1. sējums. M., 1955. S. 435]. Literatūrkritiķis S. V. Šervinskis izvirzīja pieņēmumu, ka Dīvs ir putnu putns, V. Sučenko viņu uzskatīja par goblinu, un N. Dorozhins identificēja Divu no "Igora kampaņas klājuma" ar reliktu hominīdu [sk.: Dorozhin N. Who is he, Div no The Lay? Jaunatnes tehnoloģija. 1983. Nr. 3.]. Pēdējo pieņēmumu, visticamāk, rada vēlme parādīt asprātību un kaut kā izcelties. Mēs, ievērojot Oksama principu, “neražosim esences” un senās krievu literatūras kritikas jomā vērsīsimies pie varas.
Akadēmiķis D. S. Lihačevs uzskatīja Divu par polovciešu pagānu dievību. Savā darbā, kas veltīts "Igora kampaņas izvietojuma" analīzei, viņš norādīja: "Šajā sakarā mēs atzīmējam, ka Div nepārprotami ir" svešinieks ", nevis krievu dievs, piemēram," Tmutorokan muļķis "… Galu galā, raudot no koka, daži pagānu dievība - Div - aicina uz "svešām" valstīm "[Likhachev DS. "Vārds par Igora pulku" un viņa laika kultūru. L., 1985., 28. lpp. Citā grāmatā akadēmiķis DS Likhachev raksta: Divovs pieder pie polovciešu dieviem, varbūt Karna un dažām citām laju mītiskajām radībām [Likhachev DS - Vārds par Igora pulku. M., 1982. S. 112]. Profesora LN Gumiļova grāmatā "Iedomātas valstības meklējumi" teikts, ka Diva nozīmē velnu jeb velna zemi [sk.: Gumiļevs L. N. Meklējiet izdomātu valstību. M., 1970., S. 257]. Attiecīgi,šādā Diva tēla interpretācijā divas frāzes no "Igora kampaņas ieklāšanas" iegūst šādu nozīmi: 1) austrumu tautu dievība Diva, kliedzot no koka gala, brīdina savu valstu iedzīvotājus par Igora kampaņu; 2) Div (austrumu tautu dievība) jau ir meties uz krievu zemi.
Šī nostāja ir līdzsvarota un vēsturiski precīza. Tomēr ir apstāklis, kas neļauj viennozīmīgi pieņemt izcilu krievu zinātnieku Diva tēla interpretāciju. Tas ir tāds, ka turku tautu folklorā nav tāda rakstura, kas pēc nosaukuma vai apraksta būtu līdzīgs Dīvai. Polovci pēc izcelsmes bija turki, un, lai arī tie ir pazuduši no zemes virsas, ir vērts pieņemt, ka mūsdienu turkiem, turkmēņiem vai uzbekiem ir līdzīgs folkloras raksturs. Ir Deva, bet viņš "dzīvoja" Irānā, kuru no Krievijas atdalīja Turans - turku valodā runājošu klejotāju hordes, kas vienlīdz naidīgi izturas pret Krieviju un Irānu. Tas šajā kontekstā padara Diva un Deva salīdzinājumu nebūtisku.
Bet var būt aktuāls varonis, kurš kļuvis arhetipisks gan Irānas Dēvai, gan Krievijas (mēs to uzdrošināmies teikt) Dīvai. Tā ir seno protoindoeiropiešu Diy, Augsto debesu pavēlnieka, dievība. Senie grieķi pārveidoja šo varoni par Dzeusu-Zevu [Ir vērts atcerēties vismaz slaveno izteicienu: "Deus exe mahina", kurā vārds "Deus" atgriežas pie vārda "Diy".], Starp persiešiem (irāņiem) - par Deva, ariju vidū - velnā, ķeltu vidū - Disu. Trūkst viena varoņa - slāviska. Tas, iespējams, ir Div no Igora saimnieka gulēšanas. Šajā gadījumā Divu var identificēt ar dievietes Ladas vīru, kurš nesa vārdu Didi, kas vēlāk tika interpretēts vectēvā [sk.: Rybakov B. A. Seno slāvu pagānisms. M., Science, 1994. S. 374.; Daņiļenko V. N., Šilovs Yu. A. Civilizācijas pirmsākumi. M., 1999. S. 260-261].
Diva salīdzinājums ar Diem-Dyaus atrod apstiprinājumu senajā krievu literatūrā. Tātad apokrifā "Dieva Mātes staigāšana" [akadēmiķis DS Likhachev atsaucās uz šo apokrifu, pamatojot dievu Troyan seno krievu izcelsmi], 12. gadsimta sarakstā var lasīt: "Un jā, daudzi cilvēki saprata maldi nav lieli, domājošo dievu ir daudz - Peruns un Khors, Dijaa un Trojans "[Srezņevskis I. I. Senie krievu valodas un rakstniecības pieminekļi. Izvestija ORYAS, T. X. S-Pb., 1861-1864. S. 551-578]. Īpaši ievērības cienīgs ir fakts, ka Dijijs un Trojāns tiek minēti vienā pārī.
Reklāmas video:
Apskatīsim tuvāk Diva-Dija. Pirmo reizi viņš tiek minēts "Igora akcijas lajā" kā pravietisks putns:
Un tad tiek uzskaitīti Polovtsian zemes punkti. Izrādās, ka krievu pagānu dievība brīdina Krievijas ienaidniekus par briesmām? Bet Divs, kurš nāca no tūkstošgades dziļumiem, varēja labi mainīt īpašību no pozitīvas uz negatīvu un kļūt par ļaunu un nodevīgu varoni. Galu galā viņu "otrajā plānā" iegrūda pagānu dievi [Kā piemēru: Tiamata, šumeru auglības dieviete, Babilonā un Asīrijā pārvēršas par ļaunu dēmonu].
Šis pieņēmums tiek apstiprināts, ņemot vērā vecās krievu valodas semantisko materiālu. No vienas puses, vārdam "div" vecās krievu valodā bija tāda pati nozīme kā "divo", no otras puses tas nozīmē zīmi, zīmi [Piemēram: "Es nolādēju tos, kas zvaigznēm pieliek cilvēku vārdus, un … drowgou div radītājus." Sk.: Vecās krievu valodas vārdnīca. T.2. M., 1989. P.465.], Kas ved mūs asociāciju ķēdē līdz debesu jēdzienam. Vārdam "brīnišķīgi" ir tik daudz nozīmju: brīnišķīgi, pārsteidzoši, reti, skaisti, lieliski [sk.: V. Dalas dzīvās lielās krievu valodas skaidrojošā vārdnīca. 1. sējums. P.435], kas pilnībā atbilst augstākās dievības epitetiem. Vārds "brīnumains" atrodas tajā pašā semantiskajā diapazonā un nozīmē slavētu, slavenu, cienīgu ["Kipriāns ir liels … tikumībā brīnumains". Skatīt vecās krievu valodas vārdnīcu. T.2. 465. lpp. arī:“Ak, spoža gaisma un grezni dekorēta krievu zeme! Jūs pārsteidz daudzas skaistules …”]. "Brīnīties" ne tikai ukraiņu valodā, bet arī krievu dialektos nozīmē skatīties, redzēt (asociācija ar gaismu un līdz ar to arī uz debesīm) un "brīnīties" - paskatīties uz kaut ko ārkārtēju un apbrīnojamu ["Nebrīnieties par cilvēkiem, Divi uz brīdi "," Divja draugam, un visi ēd pirms vakariņām ". Sk.: krievu tautas dialektu vārdnīca. 8. izdevums. L., 1972., 47. lpp. Šī semantiskā sērija attiecas uz debesu, gaismas, debesu zīmes, apbrīnojamo jēdzieniem, kā arī uz redzes jēdzienu, spēju redzēt un brīnīties. Senajiem slāviem šie jēdzieni acīmredzot bija saistīti ar idejām par debesu dievību. Bet ir arī citas jēdzienu ķēdes, kas saistītas ar saknes div. Vārds "divi" vecās krievu valodā nozīmē mežs, mežonīgs, nezinošs, nežēlīgs, rupjš [Dal V. Paskaidrojošā vārdnīca … V.1. NO.435. Krievu tautas dialektu vārdnīca. 8. izdevums. P.48]; un "divachit" - savādi uzvesties, satrūkties [krievu tautas dialektu vārdnīca. 8. izdevums. 47. lpp.].
Tā nu cilvēku fantāzijā Dīvs pārstāja būt par zīmi dodoša debesu dievība un pārvērtās par nežēlīgu meža dēmonu, pravietojot nepatikšanas un priecājoties par cilvēku neveiksmēm. Filmā “Igora saimnieka gulēšana” viņš ne tikai izsaka sliktus pareģojumus, bet arī veic pasākumus, lai šis pareģojums piepildītos, tas ir, viņš “nodala” pār princi Igoru. Šo interpretāciju pilnībā apstiprina turpmākais Lay stāstījums: "Jau viņa (Igora) nelaimes sagaida putnus virs ozoliem, vilki paceļ negaisu gar gravām, ērgļi kliedz uz dzīvnieku kauliem, lapsas sprēgā uz sarkanajiem vairogiem." Tādējādi teksts ir vienkārši pārsātināts ar sliktiem pagānu priekšrakstiem. Bet "princis gulēja ar iekāri", un Igors nepamana brīdinājumu par putna Diva lietām, tāpat kā kristīgo zīmi Saules aptumsuma formā.
Bet kāda putna formā Div sēž koka galā? Dzeguze vienmēr ir paziņojusi par laimīgu un nelaimīgu likteni Krievijā. Šī ideja ir tik dziļi iesakņojusies tautas apziņā, ka tā ir kļuvusi par sava veida rituālu: "Dzeguze, dzeguze, cik ilgi es varu dzīvot pasaulē?" No otras puses, savā darbā Yu. A. Šilovs atsaucas uz seno grieķu liecībām par dieva Dzeusa-Zeva godināšanu dzeguzes formā [Daņiļenko V. N. Shilov Yu. A. Dekrēts. Op. P.279]. Tādējādi pirmais fragments no "Igora saimnieka gulēšanas" iegūst šādu interpretāciju: tumšā dievība Div dzeguzes aizsegā pareģo Krievijas armijas nāvi un ienaidniekiem atklāj Igora Svjatoslaviča plānus.
Otro Diva pieminēšanu Lay nevar saprast ārpus iepriekšējās daļas konteksta:
Šeit Div tiek uztverts kā pārdabiska būtne, kuras nokrišana uz zemes ir tikpat ārkārtējs un briesmīgs atgadījums kā kauna kritiens godībā un brīvības aizstāšana ar vardarbību. Bet, ja jūs viņu saistāt ar seno dievību Dieusu, Augsto Debesu Kungu, tad viņa gāšana uz zemes ir diezgan līdzvērtīga pašas debess krišanai uz zemes, kas viduslaikos tika uzskatīta par pasaules gala sinonīmu. Šī interpretācija ir diezgan atbilstoša iepriekšējam kontekstam: "kauns jau ir nonācis krāšņumā, vardarbība jau ir skārusi brīvību, debesu dievs Diy jau ir skāris zemi". Patiešām, Dienvidkrievijai Igora armijas sakāve bija līdzvērtīga pasaules galam, jo tās pilsētas un ciemati palika neaizsargāti pret klejotājiem.
Tādējādi Div, kas divreiz pieminēts "Igora saimnieka gulēšanā", faktiski parādās divos dažādos veidos. Tas liek mums secināt, ka mums ir darīšana ar detalizētas pagānu tradīcijas fragmentu, kas nav nonācis līdz mums. Tādējādi hipotēze, kas identificē Divu ar indoeiropiešu Diem, šķiet diezgan pamatota.
A. B. GULARYAN
