Labā un ļaunā izcelsme
1. Dievs ir visa esošā galvenais avots, augstākā gudrība, labestība un taisnīgums. Visam, kas nāk no Viņa, ir jāatšķiras ar tām pašām īpašībām, jo gudrība, labestība un taisnīgums nevar radīt neko nepamatotu, ļaunu un netaisnu. Izrādās, ka ļaunumam, ko mēs redzam, nevajadzētu nākt no Viņa.
2. Ja ļaunums būtu kādas radības īpašā piederība neatkarīgi no tā, kā viņi to sauc, Ahrimanam vai Sātanam, tad tā būtu viena no divām lietām: vai nu šī radība būtu vienlīdzīga ar Dievu un rezultātā tikpat spēcīga un mūžīga kā Viņš. vai arī tas būtu zem Viņa.
Ņemot vērā pirmo gadījumu, pastāvīgi cīņā būtu divi konkurējoši spēki un katrs no savas puses censtos iznīcināt otra paveikto un šajā gadījumā pastāvīgi savstarpēji pretojas. Tomēr šāda veida pieņēmumi nav savienojami ar mērķa vienotību, kas izpaužas visā Visuma kārtībā.
Otrajā gadījumā šī būtne, būdama zemāka par Dievu, būtu Viņa pakļautībā. Un, tā kā tas nebija vienlīdzīgs ar Dievu, tas nevarēja būt mūžīgs, tad tam bija jābūt sākumam. Ja viņš būtu radīts, tad, protams, tas būtu neviens cits kā Dievs, un tāpēc Dievs radīja ļaunuma garu, kas būtu Viņa bezgalīgā labuma noliegums.
3. Bet ļaunums pastāv un tam ir savs cēlonis. Dažādas fiziskas un garīgas ciešanas, kas cilvēku aplenc, var iedalīt divās kategorijās, proti, tajās, no kurām cilvēki var izvairīties, un tām, kas nav atkarīgas no viņu gribas. Pēdējās ietver visas dabas katastrofas.
Cilvēki, kuru spējas ir ierobežotas, nevar iekļūt un saprast Providence mērķu kopumu. Cilvēks vērtē lietas no savas personības viedokļa un tās mākslīgās, nosacītās intereses, kuras viņš pats sev radījis un kuras nesakrīt ar dabas likumiem; šī iemesla dēļ viņš bieži uzskata par sliktu un netaisnu to, ko viņš uzskatītu par taisnīgu un skaistu, ja saprastu tā cēloni, mērķi un gala rezultātu. Meklējot jebkura fenomena cēloni un labumu, viņam būs jāatzīst, ka visam ir bezgalīgas gudrības zīmogs, un jāpieliekās šīs gudrības priekšā pat tajā, ko viņš vēl nevar saprast.
4. Cilvēkiem ir daudz iemeslu, ar kuru palīdzību viņi spēj atvairīties vai ārkārtējos gadījumos ievērojami vājināt dabas katastrofu sekas. Jo vairāk cilvēks mācās un virzās uz priekšu apgaismībā, jo mazāk postošas kļūst šīs katastrofas; un ar apdomīgu un gudru sociālo organizāciju viņš var paralizēt, ja ne pilnībā no tiem izvairīties. Šo postu dēļ, kas dod zināmu labumu vispārējā dabas kārtībā un nākotnē, bet pārsteidzoši arī tagadnē, Dievs deva cilvēkiem spējas, kas viņiem ļauj cīnīties.
Reklāmas video:
Tādējādi cilvēki uzlabo neveselīgas teritorijas, novērš kaitīgos traucējumus, apaugļo neauglīgas zemes un pasargā tās no plūdiem; tādējādi viņi sev uzbūvē veselīgus mājokļus, kas spēj izturēt vējus, kas tik nepieciešami atmosfēras attīrīšanai, un iemācās pasargāt sevi no sliktiem laika apstākļiem; galu galā viņi pamazām nepieciešamības dēļ rada zinātnes, ar kuru palīdzību tiek uzlaboti eksistences apstākļi uz Zemes un palielinās vispārējās labklājības summa.
5. Cilvēkiem ir jāattīstās, un tāpēc ciešanas, ko viņi pārcieš, kalpo kā stimuls izmantot savas fiziskās un garīgās spējas un mudina viņus atrast veidus, kā izvairīties no šīm ciešanām. Ja viņiem nebūtu no kā baidīties, tad nekas viņus nemudinātu tiekties uz labāko, un viņu prāts būtu izmiris bezdarbības dēļ. Cilvēks neko jaunu neattēlotu un neatklātu. Ciešanas ir šķēpa gals, kas motivē cilvēkus virzīties uz priekšu pa progresa ceļu.
6. Bet vislielākās ciešanas rada pats cilvēks, savas kaislības, kas izriet no viņa lepnuma, egoisma, ambīcijām, alkatības un visāda veida pārmērībām: tas ir karu un to izraisīto postu, nesaskaņu, netaisnības, vājāko apspiešanas cēlonis, un galu galā tas ir lielākās slimības cēlonis.
Dievs ir iedibinājis gudrības pilnus likumus, kas ved tikai uz labu, un cilvēks sevī atrod visu, kas nepieciešams, lai tos ievērotu; sirdsapziņa rāda viņam ceļu, jo šie likumi ir ierakstīti viņa sirdī. Turklāt Dievs viņam pastāvīgi atgādina par tiem ar savu praviešu un mesiju starpniecību, caur visiem iemiesotajiem gariem, kas saņēmuši misiju viņu apgaismot, pamācīt un uzlabot, kā arī pēdējos laikos un caur visiem neauglīgajiem gariem, kas izpaužas no visām pusēm. Ja cilvēks stingri ievēro šos Dievišķos likumus, tad, bez šaubām, viņš izvairītos no asākajām ciešanām un laimīgi dzīvotu uz Zemes. Un, ja viņš to nevēlas darīt savas brīvās gribas dēļ, tad viņš piedzīvo savas rīcības sekas.
7. Bet žēlsirdības pilns Dievs līdztekus slimībai sniedza palīdzību, tas ir, viņš izvelk labo no paša ļaunuma. Pienāk brīdis, kad morālā ļaunuma pārmērīgums kļūst nepanesams un noved cilvēku pie nepieciešamības mainīt savus ceļus: pieredzes mācīts, viņš sāk meklēt dziedināšanu labā, un, ejot labāku ceļu, to dara pēc savas brīvas gribas, jo pats apzinās iepriekšējo ceļu neērtības. … Nepieciešamība liek viņam morāli pilnveidoties, lai būtu laimīgāks, tāpat kā šī pati nepieciešamība piespieda viņu uzlabot savas materiālās eksistences apstākļus.
8. Mēs varam teikt, ka ļaunums ir laba trūkums, tāpat kā aukstums ir siltuma trūkums. Ļaunums nav noteikta īpašība, tāpat kā aukstums nav īpašs šķidrums: viens ir otra noliegums. Kur nav laba, obligāti pastāv ļaunums; nedarīt ļaunu jau ir laba sākums. Dievs vēlas tikai labu, un ļaunums nāk vienīgi no cilvēka. Ja radībā būtu radījums, kas paredzēts ļaunumam, tad no tā neviens nevarētu izvairīties; bet cilvēks, kuram pašam ir ļaunuma cēlonis un turklāt viņam ir brīva griba un kuru pārvalda dievišķie likumi, izvairīsies no ļaunuma, kad to vēlēsies.
Piemēram: zemes īpašnieks zina, ka viņa lauka galā ir bīstama vieta, kur garām braucošais cilvēks var ievainot vai pat nomirt. Ko viņš darīs, lai novērstu nelaimes gadījumu? Bīstamās vietas tuvumā viņš izliks brīdinājumu, kas norāda iespējamās briesmas un aizliedz turpmāku pārvietošanos. Tas ir arī likums; viņš ir gudrs un apdomīgs. Ja, neskatoties uz viņu, kāds paviršs cilvēks seko tālāk un ar viņu notiek nelaime, tad viņš nevar nevienu vainot, tikai sevi.
Tas pats notiek ar jebkuru ļaunu: cilvēks būtu varējis no tā izvairīties, ja ievērotu dievišķos likumus. Piemēram, Dievs ir noteicis robežas cilvēku vajadzību apmierināšanai: tās nosaka sāta sajūta; un, ja cilvēks šķērso šo robežu, tad viņš to dara pēc savas brīvas gribas, un slimības, nespējas, pat nāve, kas no tā var rasties, ir viņa nolaidības auglis, nevis Dieva griba.
9. Bet mums var teikt, ka, ja ļaunums rodas no cilvēku nepilnībām un cilvēku ir radījis Dievs, tad iznāk, ka Dievs ir radījis ja ne ļaunu, tad vismaz ļaunuma cēloni: ja Viņš radītu cilvēku perfektu, tad nebūtu ļaunums.
Ja cilvēks būtu radīts ideāls, tad labais viņu nāvīgi aizvestu. Tomēr, kam ir brīva griba, viņš nav spiests neizbēgami tiekties ne uz labu, ne uz ļaunu. Dievs pavēlēja pakļauties progresa likumam un pilnībai būt viņa personīgajam nopelnam un paša darba auglim, tāpat kā viņš ir atbildīgs par ļaunu, kas izdarīts saskaņā ar viņa gribu. Tātad, viss jautājums ir atkarīgs no tā, lai uzzinātu, kas ir cilvēka tieksme uz ļaunu.
10. Ja pētīsiet kaislības un pat cilvēku netikumus, redzēsiet, ka tie visi nāk no pašsaglabāšanās instinkta. Šis instinkts visos spēkos ir dzīvniekiem un primitīvās radībās, kas ir tuvu dzīvnieku stāvoklim. Tur viņš valda visaugstāk, jo ar viņiem nesaskaras ar morāles izjūtu līdzsvaru: šīs radības vēl nebija dzimušas garīgai dzīvei. Bet instinkts vājinās, attīstoties prātam, dominējot pār matēriju.
Gara mērķis ir garīgā dzīve; bet pirmajos ķermeņa dzīves posmos viņam ir tikai materiālas vajadzības; lai tos apmierinātu, ir nepieciešama kaislību darbība, kas kalpo kā līdzeklis rases un indivīda saglabāšanai šī vārda materiālajā nozīmē. Pametot šo periodu, viņam ir citas vajadzības, sākumā daļēji materiālas un daļēji morālas, bet pēc tam tikai morālas. Tad gars iegūst pārsvaru pār matēriju, un, nokratot jūgu, viņš virzīsies pa savu providenciālo ceļu un tuvosies galīgajam mērķim.
Bet, gluži pretēji, viņš atzīst matērijas pārsvaru un tam pakļaujas, tad viņš apstāsies un kļūs kā dzīvnieks. Šajā stāvoklī tas, kas kādreiz bija labs, jo tā bija viņa rakstura vajadzība, pārvēršas par ļaunu ne tikai tāpēc, ka tā vairs nav nepieciešamība, bet arī tāpēc, ka tas kaitē būtnes garīgajam procesam. Tik daudz, kas bērnam bija tikums, pieaugušajam ir neizdevīgs: ļaunums ir relatīvs, un atbildība ir proporcionāla attīstības pakāpei.
Visas kaislības sniedz zināmu labumu un tām ir provizorisks mērķis; pretējā gadījumā Dievs radītu kaut ko bezjēdzīgu un pat kaitīgu. Ļaunums slēpjas vardarbībā, un cilvēks ļaunprātīgi izmanto savas gribas brīvības dēļ. Vēlāk, kad viņš būs apgaismots un labāk izprot savas intereses, viņš brīvi izvēlēsies labu un ļaunu.
A. Kardeks