“Es mīlu tevi dzīvi!” Dziedāja populārā padomju laika dziesmā. Lielākā daļa mūsdienu cilvēku varēja parakstīties uz šiem vārdiem. Tomēr daudzi paskaidro, ka viņi mīl savu dzīvi, savus draugus un radus, tikai “labus cilvēkus”, bet ienaidnieki un citi “ļaunie gari” labprāt “redzētu viņus kapā”. Vienīgo izņēmumu varēja izdarīt tikai tie, kuriem "dzīve nav salda" - līdz vēlmei un gatavībai to piespiedu kārtā izbeigt. Bet sabiedrība labākajā gadījumā uz šādiem cilvēkiem raugās ar žēlumu (un ārsti ir gatavi ātri hospitalizēt psihiatriskās slimnīcas "krīzes" nodaļā) - un Baznīca vismaz, pēc tautas domām, nepārprotami nosoda šādu "nepiedodamo grēku".
Tajā pašā laikā kristīgās doktrīnas patiesā attieksme pret nāvi ir diezgan neskaidra. Nav brīnums, ka viens netradicionāli domājošs teologs, 20. gadsimta sākuma reliģijas filozofs Vasilijs Rozanovs skarbi kritizēja kristietību, atsaucoties uz "nāves reliģijām", nevis "dzīves reliģijām". Tomēr viens no galvenajiem iemesliem atsaukties uz šo kategoriju, norādītais autors apsvēra konkrētas ticības apliecības attieksmi pret - kā maigi sakot? - "maksimāla apmierinātība ar seksualitāti", iedzīvotāju atražošana un citas šāda veida lietas. Filozofu sašutuši baznīcas ieteikumi par "atturību" tūlīt pēc kāzām, pirms dievgalda, gavēņa dienās - un citi "pansexualism" pārkāpumi, kā laikmetīgais, kritiķis un uzticīgais Rozanova draugs šo pasaules uzskatu nosauca par pasaulslaveno eksistenciālistu filozofu Nikolaju Berdjajevu. Saskaņā ar pēdējo,viņa draugs nomira mierā ar Baznīcu, pirms nāves viņš ar visu dvēseli izjuta augšāmcelšanās prieku …
Tomēr, ja mēs atstājam malā “pansexual” kritiku, tēmu “Baznīca un nāve” nevar īsumā izskaidrot. No vienas puses, pēdējais tiek atzīts par ļaunu. Tātad Svētie Raksti tieši saka, ka “Dievs nav radījis nāvi” - to faktiski ir radījis pats cilvēks, grēkā krītot un atkāpjoties no mūžīgās dzīves kopā ar Dievu. Arī apustuļa Pāvila korintiešiem vēstules gavilējošās rindas šajā jautājumā ir ļoti viennozīmīgas.
“Kā visi mirst Ādamā, tā Kristū visi atdzīvosies … Jo Viņam ir jākvalda, kamēr visus ienaidniekus noliek zem kājām. Pēdējais iznīcinātais ienaidnieks ir nāve”(1. Kor. 15; 22–26).
Baznīca piešķir lielu nozīmi dzīves uzlabošanai un cīņai par to. Lūgšanas un veseli veselības rituāli aizņem ievērojamu liturģiskās prakses daļu. Nu, Kristus un Viņa sekotāju brīnumu pieminēšana slimnieku dziedināšanā un pat mirušo augšāmcelšanā īpaši pārsteidz tos, kas klausās Svētos Rakstus un Dzīves.
Tajā pašā laikā baznīcas praksē var pamanīt vēl vienu tendenci, kas izriet no fakta, ka pēc Kristus krāšņas augšāmcelšanās zemes dzīves beigas vairs nav skumja ieeja tumsā aiz kapa, kā tas bija pirms šī nozīmīgā brīža. Tagad nāve ir tikai izmaiņas cilvēka eksistences veidā, tās īslaicīgā atrisināšana no ķermeņa uz Vispārējo augšāmcelšanos.
Patiesībā šī ir būtiskā atšķirība starp ticīgajiem un neticīgajiem. Apustuļa Pāvila vēstulē ebrejiem ir kāda kurioza frāze: “Un, tā kā bērni ir miesas un asiņu līdzdalībnieki, tad arī Kristus tos pieņēma, lai atņemtu varu tam, kam bija nāves spēks, tas ir, velnam, un visu mūžu atbrīvotu tos, kas bija no nāves bailēm. pakļauts verdzībai”(Ebr.2: 14-15). Daudzi svētie tēvi un mūsdienu teologi šos vārdus izskaidro šādi: "Mēs grēkojam, jo baidāmies no nāves."
Patiešām, ja jūs rūpīgi domājat, daudzu Dieva baušļu pārkāpumu iemesli ir tieši bailes no nāves, pat ja tās neapzināti ir neracionālas. Piemēram, cilvēki, kuriem patīk ēst, piepilda vēderu, liekot sevi aptaukošanos, un domā, ka tas notiek tikai viņu labās apetītes dēļ. Bet apetīte šeit ir tikai ķermeņa pseidoprotektīvā reakcija uz zemapziņas domu: “Ja nu rīt ir bads? Labāk ēdiet nākotnei, kamēr varat, pretējā gadījumā jūs varat nomirt."
Reklāmas video:
Negausīgais dzimuminstinkts, kas noved pie viltīgas dzimumdzīves, netiklības, laulības pārkāpšanas un citiem līdzīgiem grēkiem, balstās uz tām pašām bailēm: “Ko darīt, ja es nomiršu un man nav laika atstāt pēcnācējus? Labāk steigties - un mēģiniet tos padarīt vairāk, nospļauties uz morāli."
Pat atteikšanos “pagriezt otru vaigu”, ko parasti uzskata par drosmes pazīmi, faktiski var izraisīt zemapziņas gļēvums: tas pats. Nē, es labāk atriebtos likumpārkāpējam spēcīgāk."
Jā, kristietība runā arī par nepieciešamību pēc “mirstīgās atmiņas”. Tikai pareiza šī ieteikuma īstenošana noved ticīgos pie sekām, kas ir pretējas iepriekš minētajiem piemēriem. Ticīgam cilvēkam nāve ir pāreja uz Mūžīgo dzīvi, kas viņai ir jauna dzimšana. Tāpēc, izņemot Jēzus Kristus, Dieva Mātes un pravieša Jāņa Kristītāja dzimšanas atmiņu, visi pārējie baznīcas svētki ir noteiktu svēto nāves dienas. Un tiem, kas dzīvo, labāk ir veikt šo pāreju tādā stāvoklī, kas maksimāli atbilst Dieva mīlestībai, nevis kritušās pasaules sociālā darvinisma likumiem.
Tāpēc, ja patiesi ticīgam cilvēkam būtu jābaidās no kaut kā, tad ne jau pati nāve, bet gan viņa nesagatavotība mūžīgai dzīvei. Tomēr pēdējās bailes bieži tiek objektīvi pārspīlētas: Kungs ar savu žēlastību uzņem cilvēka dvēseli brīdī, kad tam ir visaugstākā gatavība. Tas, diemžēl, joprojām neizslēdz nepietiekamu gatavību - ko Baznīca un bojāgājušo tuvinieki cenšas kompensēt ar savām lūgšanām.
Kopumā ticīgie nāvi bieži uzskata ne tikai par nepieciešamu posmu, bet pat par vēlamo iznākumu. Raksturīgi ir apustuļa Pāvila vārdi vēstulē filipiešiem. “Ar savu pārliecību un cerību, ka man nekas nekaunēsies, bet ar visu drosmi, arī tagad, kā vienmēr, Kristus tiks paaugstināts manā ķermenī, vai nu ar dzīvību, vai ar nāvi. Jo dzīve man ir Kristus un nāve ir ieguvums. Ja dzīve miesā nes augļus manam darbam, tad es nezinu, ko izvēlēties. Mani piesaista abi: man ir vēlme izšķirties un būt kopā ar Kristu, jo tas ir nesalīdzināmi labāk; bet tas ir vairāk nepieciešams, lai jūs paliktu miesā. Un es patiesi zinu, ka es palikšu un palieku pie jums visiem, lai gūtu panākumus un prieku ticībā”(Fil. 1: 19–24).
Šī frāze, iespējams, satur kristīgās brīvības kvintesenci attiecībā uz nāvi. Var pacīnīties par dzīvi ar Kristu, cita starpā parādot stingru pārliecību, ka ārpus cilvēka kapa gaida nevis nopietni tārpi, bet daudz labāka zemes eksistence nekā bēdu pilna. Un jūs varat palikt, kamēr vien Dievs dod, un zemes ķermenī - galvenokārt, lai palīdzētu citiem. Un tādējādi izrādīt mīlestību ne tikai pret viņiem, bet arī pret Dievu, kurš, kā izriet no Mateja evaņģēlija 25. nodaļas, “dzīvo šajos mazajos”, cieš, cieš trūkumu, skumjas.
Vienīgais, kas kristietim netiek rādīts, ir acīmredzama pašnāvība, nekaunīga pašdisciplīna viņa dzīves piespiedu pārtraukšanā. Galu galā katrā dievkalpojumā Lielajā litānijā tiek izrunāti šādi vārdi: "Mūsu vēdera kristiešu nāve ir nesāpīga, nekaunīga, mierīga, un mēs lūdzam jūs laipnu atbildi Kristus pēdējā tiesā." Cita lieta, ka daudziem, pat tiem, kas regulāri apmeklē tempļus, šī frāze lido vienā ausī, bet otrā - ārā. Bet galu galā neviens netraucē (un vēl jo vairāk - neaizliedz) klausīties un pats nopietni pateikt šo lūgšanu.
Un pats Dievs izlems, vai esat gatavs tikšanās ar Viņu, un ar ļoti lielu cilvēka vēlmi viņš var pat paātrināt šo tikšanos. Galu galā, diemžēl ikdienas bēdu apvienojums un to cilvēku prombūtnes trūkums, kuriem nepieciešama jūsu mīlestība, patiešām var padarīt zemes dzīvi nepanesamu. Ne velti pat svētais taisnais Ījabs, kad Sātans pēc Dieva atļaujas pēc visām nelaimēm pārspēja viņa ķermeni ar spitālību, nolādēja savu dzimšanas dienu. Tomēr tajā pašā laikā turpinot svētīt Dievu - un ticēt viņa labestībai un spēkam.
Tomēr dzīves literatūrā ir aprakstīti daudzi piemēri, kas formāli ir līdzīgi pašnāvībai, bet tomēr ne tikai neiejaucās, bet, gluži pretēji, kļuva par iemeslu daudzu svēto moceklībai. Piemēram, kad imperators Trajāns Romas centrā uzcēla vairākas lielas krāsnis, pavēlēja tās iedegt un izsmiekli ieteica vietējiem kristiešiem neapgrūtināt policiju ar meklējumiem, bet mest sevi ugunī. Un daudzi ticīgie Kristum, tostarp Trajāna meita Droze, apņēmīgi apstiprināja savas ticības patiesumu, pieņemot mocekļa vainagu. Dzīvēs ir daudz piemēru, kā kristīgas meitenes, lai izvairītos no pārmetumiem, vai nu pašas pārtrauca savu dzīvi - vai arī izprovocēja ienaidniekus sevi nogalināt -, kas arī tikai veicināja viņu skaitīšanu mocekļu pulkā.
Sarunas noslēgumā par tik delikātu tēmu ir jāprecizē: katram cilvēkam ir visas iepriekš aprakstītās "tiesības un pienākumi" saistībā ar nāvi! Tādā ziņā, ka katram cilvēkam ir tiesības pašam izlemt. Protams, viņam ir tiesības lūgt mīļotā dzīves pagarināšanu, pat ja viņš pats lūdz agrīnu nāvi - teiksim, būdams dziļā nespēkā vai smagā slimībā. Bet izlemt, ka “nāve būs labākā izeja” apkārtējiem, lai paātrinātu šo nāvi, vairs nav kristiešu brīvība, bet gan mežonīga slepkavība.
Noslēgumā mēs novēlam visiem mūsu lasītājiem daudzus gadus - priekā un Dieva mīlestībā!
YURI NOSOVSKY