Ir cilvēku zināšanu jomas, kas tiek atzītas par zinātniskām, un ir jomas, kuras uzskata par nezinātniskām. Alķīmija pieder arī pēdējam tipam. Bet vai tas tiešām bija tik nezinātniski? Un vai tā bija vienīgā filozofa akmens meklēšana, ko darīja alķīmiķi? Lai saprastu šo jautājumu, nepieciešams izsekot alķīmijas kā zinātnes rašanās vēsturei.
Vārds "alķīmija" caur arābu vārdu "cheo" atgriežas grieķu valodā "chemeia", kas nozīmē "ielej, ielej". Etimoloģija tieši norāda uz saikni starp alķīmiju un metālu kausēšanas un liešanas mākslu. Ir vēl viena interpretācija - no Ēģiptes hieroglifa "hmi", kas nozīmē auglīgu zemi pretstatā neauglīgām smiltīm. Šis hieroglifs apzīmēja Ēģipti, vietu, kur tiek saukta alķīmija.
Pirmo reizi termins "alķīmija" ir atrodams 4. gadsimta astrologa Jūlija Firmika rokrakstā. Vissvarīgākais alķīmiķu uzdevums bija parasto metālu pārveidošana (pārveidošana) par cēliem. Šis uzdevums līdz 16. gadsimtam. bija galvenais ne tikai alķīmijā, bet arī ķīmijā. Ideja par metālu transmutācijas iespēju nav radusies no nulles, tā balstījās uz grieķu filozofijas idejām, ka materiālā pasaule sastāv no viena vai vairākiem "primārajiem elementiem", kas noteiktos apstākļos var pāriet viens otrā.
Periods, kad alķīmija piedzima un uzplauka (IV-XVI gs.), Bija ne tikai "spekulatīvās" alķīmijas, bet arī praktiskās ķīmijas attīstības periods. Un šīs divas zinātnes tieši ietekmēja viena otru. Slavenais vācu ķīmiķis Lībigs par alķīmiju rakstīja, ka tā "nekad nebija nekas cits kā tikai ķīmija". Mēs varam vilkt paralēli un secināt, ka alķīmija ir saistīta ar mūsdienu ķīmiju tāpat kā astroloģija ar astronomiju. Jā, akadēmiskā zinātne nepieņem astroloģiju, taču ir milzīgs daudzums pierādījumu, ka astroloģiskie likumi darbojas, un astrologi faktiski prognozē nākotni.
Viduslaiku alķīmiķi mēģināja atrast divas noteiktas noslēpumainas vielas, ar kurām būtu iespējams panākt vēlamo metālu transmutāciju. Pirmo, kam bija īpašums pārvērsties zeltā ne tikai par sudrabu, bet arī par svinu, dzīvsudrabu utt., Sauca par filozofa akmeni, sarkano lauvu, lielo eliksīru (vārds "eliksīrs" nāk no arābu valodas "al-ixir" - "filozofa akmens").). Tika pieņemts, ka filozofu akmens ne tikai rafinē metālus, bet arī kalpo kā universālas zāles. Tās risinājums, tā sauktais zelta dzēriens, varētu dziedēt visas slimības, atjaunot veco ķermeni un pagarināt dzīvi.
Vēl viena noslēpumaina viela, neliela, ko sauc par balto lauvu, balto tinktūru, spēja pārveidot visus parastos metālus sudrabā.
Ja mēs noraidām visus aizspriedumus, tad alķīmija ir ne tik daudz zinātne, cik simboliskās domāšanas augstākā pakāpe, mācība, kas aptver ceļu "nokļūšanai visu lietu centrā". Alķīmija tiek definēta kā kosmiskā procesa modelēšana un "kosmiskā procesa ķīmiskā modeļa" radīšana. Alķīmiķis savā replikā izveidoja pasaules un pasaules radīšanas procesu modeli, un pēc tam savos darbos sīki aprakstīja visus objektus, kas viņam šajā darbā palīdzēja, un paņēmienus. Alķīmiķiem kopumā bija raksturīga rūpīga attieksme pret eksperimenta aprakstu (šajā gadījumā tika izmantota neticami simboliska terminoloģija). Galu galā alķīmiķis par savu uzdevumu izvirza kosmosa reproducēšanu un garināšanu, dalību kosmoloģiskajā procesā, kas izriet no idejas par pasaules būtisko vienotību un izmaiņu universālumu. Ideja par visu pastāvošo vienotību tika simboliski attēlota kā gnostiskā čūska Ouroboros, čūska, kas aprij savu asti, - mūžības un visa alķīmiskā darba simbols.
Interesanti, ka gan Eiropā, gan Austrumos alķīmija bija vēl divu zinātņu - astroloģijas un medicīnas - komplekss un tika uztverta kā ceļš uz garīgo pilnību, kā dzīvesveids un cilvēka uzvedības veids. Tajā pašā laikā tika izšķirta iekšējā un ārējā alķīmija. Iekšējā - iekšējās darbības forma, kuras mērķis ir panākt, lai lietpratējs apgaismotu stāvokli, izmantojot mikrokosma garīgumu. Ārējs - darbojas ar matemātikas formā paslēptu kosmoloģisko vienību attīrīšanu. Tās pamatā ir senais materia prima jēdziens, kas ir mikro- un makrokosma viela, kas spēj pārveidoties un veidot jaunas formas.
Reklāmas video:
Alķīmija strādāja četru pirmatnējās vielas - grieķu dabas filozofijas primāro elementu - sistēmā: gaiss, zeme, uguns un ūdens (plus piektais grieķu alķīmijā - visaptverošais ēteris vai metāls ķīniešu valodā) kombinācijā ar trim filozofiskiem elementiem: sāli, sēru un dzīvsudrabu. Dzīvsudrabs (dzīvsudrabs) - pasīvs sievišķais princips (iņ) - pārstāv pirmo attīrīšanos un pārstāv sajūtu, iztēli. Sērs darbojas kā aktīvs vīrišķais princips (jaņa līdzība ķīniešu alķīmijā) - smalkāka attīrīšanās: prāts, intuīcija. Lieliska darīšana vai pārveidošana (cinobrs) ir alķīmisks androgīns, harmoniska vīrišķā un sievišķā (iņ un jaņ) kombinācija: “Tas, kuram neizdodas“kļūt par diviem vienā ķermenī”, kļūs par diviem vienā garā” (de Olivier).
Alķīmija ir pazīstama arī kā Kundalini enerģijas - sievišķā aspekta simbola - mijiedarbība ar augstāko enerģiju jeb vīrišķo principu. Izprotot vīrišķo un sievišķo principu darbību, viņa ir saistīta ar Taro sistēmu.
Jā, filozofa akmens vai dzīvības eliksīra iegūšana alķīmiķiem bija pašmērķis. Tomēr filozofa akmens, pirmkārt, apzīmē dziļu iekšēju tiekšanos atrast savu patieso garīgo būtību, ko alķīmiķi pazīst kā aktīvo principu.
Šāda labi attīstīta līdzību sistēma ļāva alķīmijai ar tās universālo valodu ieņemt vienu no vadošajām vietām līdz mūsdienām ne tikai sevī, bet arī mūsdienu literatūrā, teātrī un mistiskās mācībās. Šajā sakarā daudzu alķīmisko traktātu alegoriskais raksturs izskaidrojams ar to, ka tajos organiski saplūda dabaszinātnes un mākslas idejas par pasauli. Tāpēc dažās valstīs alķīmiju legalizē kristīgā ideoloģija, kur tā tiek uzskatīta par balto maģiju. Tajās pašās valstīs, kur alķīmija darbojas pagāniskā kvalitātē (melnā maģija), tā tiek atzīta par neoficiālu un tāpēc aizliegtu uzņēmējdarbību. Tas lielā mērā izskaidro dažu Eiropas alķīmiķu (piemēram, Rodžera Beikona, alķīmiķa Aleksandra Setona Kosmopolitāna u.c.) traģisko likteni.
Bija vairākas alķīmijas skolas: grieķu-ēģiptiešu, arābu un rietumeiropiešu. Helēnisma laikā pastāvēja tāds alķīmijas virziens kā hermētisms. Tā bija reliģiska un filozofiska kustība, kas apvienoja populārās grieķu filozofijas, kaldejiešu astroloģijas, persiešu maģijas un ēģiptiešu alķīmijas elementus. Šo periodu pārstāv ievērojams skaits Hermesam Trismegistam piedēvēto rakstu. Eiropas renesansē hermētisma tradīcija tika turpināta, Paracelsa darbi bija piesātināti ar to, viņš pat ietekmēja Džordāno Bruno un Īzaku Ņūtonu.
Senā Ēģipte tiek uzskatīta par alķīmijas dzimteni. Alķīmiķi savu zinātni sāka no Hermesa Trismegista, kurš tika uzskatīts par šīs zinātnes pamatlicēju (viņš tika identificēts ar ēģiptiešu dievu Totu, bet senajā Romā - ar dzīvsudrabu), un tāpēc zelta darināšanas mākslu sauca par hermētisku. Alķīmiķi aizzīmogoja traukus ar zīmogu ar Hermesa attēlu - tāpēc izteiciens “hermētiski noslēgts”. Bija leģenda, ka mākslu pārvērst "vienkāršus" metālus zeltā eņģeļi mācīja zemes sievietēm, ar kurām viņi apprecējās, kas aprakstīta Bībeles "Ģenēzes grāmatā" un "Pravieša Ēnoha grāmatā".
Aleksandrijas akadēmija tiek uzskatīta par ķīmijas šūpuli. Dibināja Aleksandrs Lielais 332. gadā pirms mūsu ēras jaunā Ēģiptes galvaspilsēta Aleksandrija ļoti ātri kļuva par senās Vidusjūras reģiona lielāko tirdzniecības un kultūras centru. Aleksandrijas akadēmiju nodibināja Aleksandra pavadonis Ptolemajs Soters, kurš kļuva par Ēģiptes karali pēc pēdējā nāves (323. gadā pirms mūsu ēras). Šī akadēmija kopā ar lielāko ar to izveidoto seno rokrakstu krātuvi - Aleksandrijas bibliotēku (apmēram 700 000 rokrakstu) - pastāvēja apmēram tūkstoš gadus (līdz mūsu ēras 7. gadsimtam). Ar to saistīti tādu izcilu senatnes domātāju vārdi kā Eiklids, Arhimēds, Ptolemajs.
Visā pastāvēšanas laikā alķīmija palika hermētiska zinātne - t.i. slēgts nezinātājam. Galvenie Aleksandrijas alķīmijas izpētes objekti bija metāli; Tieši Aleksandrijas alķīmijā izveidojās tradicionālā alķīmijas metāla-planētas simbolika, kurā katrs no septiņiem toreiz zināmajiem metāliem bija saistīts ar atbilstošo planētu un nedēļas dienu. Tomēr Eiropas alķīmijas tradīcijās dzīvsudrabs netika uzskatīts par metālu, jo Bībelē tas nav minēts.
Neskatoties uz mistiskām filozofijām, kuras tagad tiek atzītas par nezinātniskām, alķīmiķi tomēr savu meklējumu procesā ir daudz sasnieguši akadēmiskās ķīmijas attīstībā. Piemēram, pat grieķu un ēģiptiešu alķīmiķi atklāja tādu parādību kā metālu apvienošana. Aleksandrijas alķīmiķi uzlaboja zelta un sudraba iegūšanas no rūdām metodi, kurai plaši izmantoja no cinobra vai kalomela iegūto dzīvsudrabu. Viņi arī zeltīšanai sāka izmantot zelta amalgamu, viņi izstrādāja metodi zelta rafinēšanai ar kausēšanu - rūdas karsēšanu ar svinu un nitrātu.
Tajā pašā laikā dzīvsudraba unikālā spēja veidot amalgamu papildus praktiskajai vērtībai izraisīja dzīvsudraba kā īpaša, "primārā" metāla jēdziena parādīšanos. To pašu veicināja dzīvsudraba un sēra - cinobra - kombinācijas neparastās īpašības, kurām atkarībā no ražošanas apstākļiem ir atšķirīga krāsa - no sarkanās līdz zilajai.
Apmēram tajā pašā laikā tika atklāts arī misiņa, dzeltena vara un cinka sakausējuma, ražošana. Tiesa, toreiz slavenais alķīmiķis Boloss uzskatīja, ka misiņš ir zelts.
Diemžēl par Aleksandrijas alķīmijas posmu ir zināms ļoti maz. Aleksandrijas bibliotēka tika gandrīz pilnībā iznīcināta. Turklāt Romas imperators Diokletiāns, lai izslēgtu iespēju iegūt lētu zeltu, lika iznīcināt visus alķīmijas darbus.
Kristietības kā Romas impērijas valsts reliģijas nodibināšana imperatora Konstantīna (285-337) vadībā izraisīja vēl lielāku alķīmijas vajāšanu, kuru kristieši uzskatīja par ķecerību. 529. gadā pāvests Gregorijs I aizliedza lasīt senās grāmatas un praktizēt ne tikai alķīmiju, bet arī matemātiku un filozofiju. Rezultātā kristīgā Eiropa iegrima agrā viduslaiku tumsā. Tomēr Biznesa impērijā, kas 4. gadsimtā kļuva par alķīmisko ideju izplatītāju Eiropā, kādu laiku Austrumu grieķu skolas zinātniskās un kultūras tradīcijas saglabājās. (lielākā alķīmisko rokrakstu kolekcija glabājas Sv. Marka bibliotēkā Venēcijā), un pēc tam tos pieņēma arābu pasaule.
Pēc arābiem VII gs. iekaroja Ēģipti, viņi atnesa Aleksandrijas skolas mantojumu iekarotajai Spānijai, kas kļuva par otro pēc Bizantijas avota alķīmisko ideju izplatībai Eiropā.
VII gadsimtā. sākās uzvarošs jaunas pasaules reliģijas - islāma - gājiens, kura rezultātā tika izveidots milzīgs Kalifāts, kurā ietilpa Mazāzija un Centrālā daļa, Ziemeļāfrika (ieskaitot Ēģipti) un Ibērijas pussalas dienvidos Eiropā. Arābu kalifi, atdarinot Aleksandru Lielo, patronēja zinātnes. Tuvajos Austrumos - Damaskā, Bagdādē, Kordobā, Kairā - tika izveidotas universitātes, kas vairākus gadsimtus kļuva par galvenajiem zinātniskajiem centriem un deva cilvēcei veselu izcilu zinātnieku galaktiku. Islāma ietekme arābu universitātēs bija salīdzinoši vāja. Turklāt seno autoru darbu izpēte nebija pretrunā ar trim obligātām islāma dogmām - ticību Allāham, viņa praviešiem un pēcnāves dzīvi. Pateicoties tam, arābu austrumos varēja brīvi attīstīties zinātniskas idejas, kuru pamatā ir senatnes zinātniskais mantojums,ieskaitot Aleksandrijas alķīmiju.
Arābu zinātnieku vidū, kuri nodarbojās ar alķīmiju, izceļas slavenais bukhāriešu ārsts Abu Ali al-Huseins ibn Abdallah ibn Sina jeb Avicenna (980-1037). Tomēr viņš šim jautājumam piegāja ārkārtīgi nestandarta veidā: viņš bija pirmais vēsturē, kurš kritizēja ideju par metāla transmutāciju, kuru viņš uzskatīja par neiespējamu. Alķīmijas galvenais uzdevums Avicenna uzskatīja zāļu sagatavošanu.
Tomēr arābu alķīmijas periods bagātināja cilvēci ar tādiem fundamentāliem aspektiem kā alķīmijas un ķīmijas pamatteoriju radīšana, laboratorijas tehnoloģija un eksperimentālās metodes. Arābu alķīmiķi izstrādāja arī konceptuālu aparātu. Viņi ir guvuši neapšaubāmus praktiskus panākumus - viņi izolēja antimonu, arsēnu un, acīmredzot, fosforu, ieguva etiķskābi un spēcīgu minerālskābju šķīdumus. Arābu alķīmija, atšķirībā no Aleksandrijas alķīmijas, bija diezgan racionāla; mistiskie elementi tajā drīzāk bija veltījums tradīcijām. Arābu alķīmiķu vissvarīgākais nopelns bija farmaceitisko līdzekļu radīšana, kas attīstīja senās medicīnas tradīcijas.
Pēc XII gs. dažādu iekšēju un ārēju iemeslu dēļ arābu alķīmija sāka samazināties. Pēdējais lielākais arābu alķīmiķis bija Al Džildaki (XIV gs.), Kurš uzrakstīja vairākus darbus, kas ļoti pilnībā apkopoja viņa priekšgājēju darbus. Zinātniskās domas centrs pārceļas uz Eiropu.
Alķīmija attīstījās arī Ķīnā. Ķīniešu alķīmijas sākums datējams ar 4.-3. Gadsimtu. BC. Agrākie mums zināmie rakstiskie avoti - alķīmiskais traktāts "Tsan Tong Qi" ("Par triādes apvienošanos") datējams ar II gadsimtu. Ķīniešu alķīmija ar hinduistu un arābu starpniecību pat ietekmēja viduslaiku Eiropas alķīmiju. III gadsimtā. Indiju ietekmē arī alķīmiskā ietekme. Indijas alķīmija strādāja ar ideju par riteni ar sešiem spieķiem, sadalot lauku sešās planētu valstībās, sešās būtņu klasēs, sešās cilvēku valstīs, sešos metālos. Punkts vidū atbilst karalis - uz zemes, saule - debesīs un zelts.
Eiropas valstis, galvenokārt Dienvideiropas valstis, bija ciešā kontaktā ar Bizantiju un arābu pasauli, īpaši pēc krusta karu sākuma (no 1096. gada). Eiropieši ieguva iespēju iepazīties ar izcilajiem arābu civilizācijas sasniegumiem un senatnes mantojumu, kas saglabāts pateicoties arābiem.
XII gadsimtā. Sākās mēģinājumi tulkot arābu traktātus un seno autoru darbus latīņu valodā. Tajā pašā laikā Eiropā tika izveidotas pirmās laicīgās izglītības iestādes - universitātes: Boloņā (1119), Monpeljē (1189), Parīzē (1200). Kopš 13. gadsimta par Eiropas alķīmiju var runāt kā par īpašu posmu alķīmijas periodā. Laika posmā no XII līdz XVII gs. slaveni zinātnieki, kuri ir atstājuši savas pēdas Eiropas zinātnē, nodarbojās ar alķīmiju.
Tajā pašā laikā starp arābu un Eiropas alķīmiju bija ļoti būtiskas atšķirības. Eiropas alķīmija attīstījās sabiedrībā, kur katoļu baznīca aktīvi iejaucās visās laicīgajās lietās; kristīgo dogmām pretrunīgo ideju izklāsts bija ļoti nedrošs. Tāpēc alķīmija Eiropā atradās puszemē. 1317. gadā pāvests Jānis XXII anatemizēja alķīmiju, pēc kuras jebkuru alķīmiķi jebkurā brīdī varēja pasludināt par ķeceri ar visām no tā izrietošajām sekām. Tomēr ir interesanti, ka Eiropas valdnieki (gan laicīgie, gan baznīcas pārstāvji), izsludinājuši alķīmiju ārpus likuma, vienlaikus to patronēja, rēķinoties ar ieguvumiem, kas solīja atrast veidu, kā iegūt zeltu. Līdz ar to Eiropas alķīmija, tāpat kā Aleksandrijas alķīmija, sākotnēji bija hermētiska zinātne, kas pieejama tikai iesācējiem. Tas izskaidro ārkārtīgi neskaidro sasniegto rezultātu izklāstu, kas raksturīgs Eiropas alķīmijai. Tomēr diezgan ilgu laiku Eiropas darbi par alķīmiju bija tikai arābu traktātu tulkojumi vai apkopojumi.
Pirmais slavenais Eiropas alķīmiķis bija dominikāņu mūks Alberts fon Bolsteds (1193-1280), labāk pazīstams kā Albertus Magnuss (Albertus Magnus). Viņš bija pirmais Eiropas alķīmiķis, kurš sīki aprakstīja arsēna īpašības, tāpēc dažreiz viņam tiek piedēvēts viņa atklājums.
Viņa laikabiedrs, angļu franciskāņu mūks Rodžers Bekons (1214-1292) traktātos detalizēti apraksta metālu būtību no dzīvsudraba un sēra teorijas viedokļa. Bekons sniedza klasisko alķīmijas definīciju: "Alķīmija ir zinātne, kas norāda, kā sagatavot un saņemt noteiktu līdzekli, eliksīru, kas, metams uz metāla vai nepilnīgas vielas, padara tos perfektus pieskāriena brīdī."
Tāpat kā arābu alķīmiķu rakstos, arī Albertus Magnusa un Rodžera Bekona rakstos mistikas daļa bija salīdzinoši maza. Tajā pašā laikā Eiropas alķīmijai kopumā mistiski elementi ir daudz raksturīgāki nekā arābu valodai.
Rezultātā Eiropas alķīmijas mistika un tuvība izraisīja ievērojamu skaitu alķīmijas krāpnieku. Un tomēr XIV-XV gs. Eiropas alķīmija ir guvusi ievērojamus panākumus, jo ir spējusi apsteigt arābus matērijas īpašību izpratnē. 1270. gadā itāļu alķīmiķis kardināls Džovanni Fidanza (1121-1274), pazīstams kā Bonaventura, vienā no mēģinājumiem iegūt universālu šķīdinātāju ieguva amonjaka šķīdumu slāpekļskābē, kas izrādījās spējīgs izšķīdināt metālu karali zeltu (tātad nosaukums - aqua Regis, t.i. E. e. Karaliskais degvīns). Nozīmīgākais no viduslaiku Eiropas alķīmiķiem, kuri XIV gadsimtā strādāja Spānijā, palika nezināms - viņš parakstīja savus darbus ar Gebera vārdu (ar šo vārdu Eiropā bija zināms izcilais arābu zinātnieks un alķīmiķis Abu Musa Jabir ibn Hayyan (721-815)). Pseido-Gēbers pirmais sīki aprakstīja stipras minerālskābes - sērskābi un slāpekli. Koncentrētu minerālskābju izmantošana alķīmiskajā praksē ievērojami palielināja ķīmiķu un alķīmiķu zināšanas par šo vielu.
Šie un citi zinātnieki atklāja zelta atdalīšanu no sudraba, izmantojot slāpekļskābi, iegūstot tīru arsēnu, sērskābi, sālsskābi, daudzus arsēna un antimona savienojumus, nitrātu spēju eksplodēt, pateicoties ogļu dedzināšanai, antimona iegūšanas metodes un medicīnisko izmantošanu (antimons bija iecienītākās zāles no alķīmiķiem, kuri sapņoja par to iegūt zāles pret visām slimībām). Jans Baptists van Helmonts izveidoja terminu "gāze", Johans Rūdolfs Glaubers atklāja nātrija sulfātu (Glaubera sāli). Tiesa, viņš viņu uzskatīja par ļoti filozofisko akmeni. Giambattista della Porta izgatavoja alvas oksīdu, Blaise Vigenère atklāja benzoskābi. Šie piemēri, kuru saraksts nebūt nav pilnīgs, skaidri norāda, ka alķīmiķu "nezinātniskā" izpēte ir nākusi par labu cilvēcei.
Daudzi atklājumi bez pārspīlējuma bija sensacionāli. 1602. gadā kurpnieks un alķīmiķis Vinčenco Kaskiarolo Boloņas kalnos atrada akmeni, kas bija tik smags, ka Kaskiarolo aizdomājās, ka tas ir zelta klātbūtne. Rezultātā tika atklāts jauns elements - bārijs. 17. gadsimta vidū. alķīmiķis no Hamburgas Heniga Brenda, destilējot cilvēka urīnu, atklāja, ka, kad nogulsnes tika kalcinētas, pēdējais spīd tumsā. Tādējādi fosfors tika atkārtoti iegūts. Nedaudz vēlāk, pateicoties alķīmiķu meklējumiem, tika izveidots Saksijas un Meisenas porcelāns.
Drukāšanai bija liela nozīme alķīmisko darbu izplatīšanā (pirmā tipogrāfija tika atvērta Maincā 1450. gadā). Tā kā drukāšana toreiz bija diezgan dārga, daudzi anonīmi alķīmiķi, lai piešķirtu autoritāti saviem darbiem, tos publicēja ar slaveno antīkās pasaules zinātnieku vārdiem - Platona, Pitagora, Demostēna u.c. Parādījās arī dažādos tulkojumos, iespējams, no arābu valodas, lai gan vēlāk šie rokraksti nekur netika atrasti.
Līdz XVI gadsimta vidum. Eiropas alķīmijā parādījās strauji progresējošs sadalījums. No vienas puses, ir deģenerēti mistiķi, kuri joprojām mēģina veikt metālu transmutāciju ar burvju palīdzību, no otras puses, racionālu strāvu pārstāvji iegūst spēku. Nozīmīgākās no tām bija jaroķīmija (ilgmūžības un nemirstības meklēšana) un tehniskā ķīmija, kas kļuva par sava veida pārejas posmu no klasiskās alķīmijas uz jauno zinātnisko ķīmiju.
Ja mēs vispārinām šī perioda sasniegumus, tad tā galvenais rezultāts papildus ievērojamu zināšanu par vielu uzkrāšanai bija empīriskas (eksperimentālas) pieejas veidošana vielas īpašību izpētei. Alķīmijas periods kopumā bija absolūti nepieciešams pārejas posms starp dabas filozofiju un eksperimentālo dabaszinātni.
Tomēr jāatzīst, ka alķīmiju sākotnēji raksturoja ļoti nopietnas negatīvas iezīmes, kas to padarīja par dabaszinātņu un ķīmijas attīstības strupceļu. Pirmkārt, tas ir pētījumu ierobežojums ar metālu pārveidošanu, jo visas alķīmiskās darbības bija pakārtotas tikai šim galvenajam mērķim. Otrkārt, mistika. Treškārt, transmutācijas idejas pamatā esošās teorijas dogmatisms, kas tika uztverts kā galvenā patiesība bez jebkāda pamatojuma. Visbeidzot, alķīmijai sākotnēji raksturīgā tuvība bija būtisks šķērslis šīs zinātnes attīstībai.
Jatroķīmijas dibinātājs (no grieķu valodas "yatro" - "ārsts") tiek uzskatīts par vācu ārstu un alķīmiķi Filipu Teofrastu fon Hohenheimu, kas pazīstams kā Paracelsus (1493-1541). Paracelusa alķīmija koncentrējās uz mikrokosmosu, risinot universālās medicīnas problēmas, meklējot dzīvsudrabu (dzīvības eliksīru). Tāpat kā Avicenna, arī Paracelsam bija negatīva attieksme pret metālu transmutācijas ideju (tomēr nenoliedzot transmutācijas fundamentālo iespēju). Paracelzs apgalvoja, ka alķīmijas uzdevums ir zāļu ražošana: “Ķīmija ir viens no pīlāriem, uz kuru jābalstās medicīnas zinātnei. Ķīmijas uzdevums nepavisam nav zelta un sudraba izgatavošana, bet gan zāļu sagatavošana."
17. gadsimta otrā puse atstāja visdīvainākās atmiņas par cilvēkiem, kuri izlikās ne tikai par alķīmiķiem, ārstiem, burvjiem, bet arī kā visu cilvēku problēmu eksperti. Šī avantūristu un šarlatānu galaktika ieguva titulus, godu, slavu, lai gan dažreiz viņi savu dzīvi pabeidza ļoti skumji. Kurš gan nav dzirdējis tādus vārdus kā grāfs Senžermēns, Kaljostro, Džons Longs? Tajā pašā laikā patiesie alķīmiķi necentās iegūt zeltu, tas bija tikai instruments, nevis mērķis. (Neskatoties uz to, Dante savā "Dievišķajā komēdijā" noteica alķīmiķu, tāpat kā viltotāju, vietu ellē, pareizāk sakot, astotajā lokā - desmito grāvi.) Viņu mērķis bija tieši pats filozofa akmens (kaut arī akmens ir nosacīts jēdziens), biežāk to attēlo vai nu kā pulveri, vai pulvera šķīdumu - pašu dzīves eliksīru) un garīgu atbrīvošanos,absolūta brīvība.
Pēc pašas ķīmijas izplatīšanās alķīmija izraisīja interesi daudzos, it īpaši I. V. Gēte, kura vairākus gadus pavadīja alķīmiķu darbu izpētē.
Ja mēs apkopojam visus datus par alķīmiju un alķīmiķiem, tad mēs varam teikt, ka Eiropas alķīmiķis ir gan eksperimentāls teorētiķis, gan praktiķis-amatnieks, dzejnieks un mākslinieks, skolotājs un mistiķis, teologs un filozofs, burvis-burvis un īsts kristietis. Šis skats uz alķīmiju ļauj mums to saprast kā parādību, kas koncentrēja daudzas senā, tumšā un viduslaiku ceļa iezīmes.