El-Tyubu jeb Verhniy Chegem ir vieta, kur kristietība pašreizējā Kabardino-Balkārijas teritorijā jutās visērtāk. Viduslaikos šeit darbojušos baznīcu skaits ir pārsteidzošs, sk-news.ru sacīja izdevējs un etnogrāfs Viktors Kotļarovs no Naļčikas.
Atsaucoties uz pieejamajiem avotiem
“Seno būvju paliekas uz klintīm,” par šīm vietām, “uz kurām vairs nav iespējams nokļūt, kādreiz apdzīvotās alās, uz kurām veda klintīs cirstās kāpnes, rakstīja slavenā darba“Gar Kubanas un Čerekas ielejām”autors V. Teptsovs. laika iznīcināts; milzīgs četrpusējs tornis pie aizas vārtiem, pieminekļu silueti senajās kapsētās klinšu dienvidu pakājē - tas viss padara Džilgi-su aizu vēl noslēpumaināku un skaistāku."
To papildina Maskavas zinātnieki - filologs Vsevolods Millers un vēsturnieks Maksims Kovaļevskis (1851-1916), kuri 1883. gada vasarā apmeklēja Čegemas aizu:
“Īpaši interesanta seno ēku paliekām ir šaurā aiza, pa kuru tek Džilgi upe, kurai joprojām ir osetīnu nosaukums (Zilga - virpuļojoša). Klintī upes labajā krastā ir vairākas alas un mākslīgi izveidota ceļa pēdas, kas iet apkārt kalnam ar karnīzi. Versts no ciema vienā šīs klints vietā ir torņa paliekas, kas būvēts no vietēja akmens uz stipra cementa.
Zigzagos paceļoties līdz tornim, ar akmens margām nocietināts ceļš ved tālāk gar kalna malu ar karnīzi uz austrumiem uz kalnu alu, kas, iespējams, kalpoja kā sargs. Zem tā paša kalna pakājes redzamas citu ēku pēdas. Vienam dabiskam 5 cm augstam medību grotam labajā pusē bija iestrēdzis kaut kāda celtne akmens mājas formā, no kuras viena grota puse veidoja aizmugurējo sienu. Šo vietu joprojām sauc par papa mājokli (t.i., priestera).
Netālu no tā, acīmredzot, tika izmantota cita, mazāka grota, kā kapela. Tajā redzama akmens dzega, uz kuras kādreiz stāvēja ikona; Vairāki akmenī cirsti pakāpieni ved uz dzega labajā pusē. Vēl zemāk, netālu no upes, ir kapakmeņi ar krustu attēliem. Grotu sānos, kas iegāja kapelas iekšpusē, un Papas mājoklī joprojām ir ģipša pēdas. Pastāv leģenda, ka vienā no alām savulaik atrasta kaudze vecu grāmatu, kas rakstītas uz pergamenta."
Reklāmas video:
Un, pamatojoties uz iepriekš minēto, padomju zinātnieka Leonīda Lavrova secinājums:
“Augstākās Čegemas reģionā bija mazas baznīcas. Papildus viņiem alā, Djilgas upes kreisajā krastā, atradās dienesta grāmatu un citu baznīcas priekšmetu noliktava. Klintī izcirstās kāpnes veda uz alu, kuras atliekas joprojām ir redzamas. Domājams, ka alas izmantošana grāmatu glabāšanai ir datēta ar vēlāku laiku nekā baznīcu celtniecība netālu no Augstākās Čegemas ciemata. "Svēto" priekšmetu pārvietošana no baznīcām uz alu, visticamāk, notika, kad valdošās politiskās situācijas dēļ pirms tam celtās baznīcas saskārās ar iespēju izlaupīt."
Kādas bija šīs "mazās baznīcas", var uzzināt no materiāliem arheoloģiskajai kartei "Kabardino-Balkārijas senlietas", ko sastādījis viens no slavenākajiem KBR arheologiem Ismails Čečenovs.
Tātad, uzskaitīsim tos:
Verkhne-Chegem templis
Tas atradās ciema ziemeļrietumu nomalē, Dzhylgi-su upes labajā krastā. Platība - apmēram 20 kv. m, sienu biezums - 80 cm. Templim bija tronis (zem gaismas cauruma), divas nišas (dienvidu un ziemeļu sienās); pie tā tika piestiprinātas (no abām pusēm) telpas, kurām bija kopīgs jumts. (Provizoriski) attiecas uz vēlajiem viduslaikiem.
Augščegemas 1. baznīca "Khustos"
Tas atradās Dzhylgi-su upes labajā krastā, kalna nogāzē ar skatu uz ciematu. Tas sastāvēja no divām telpām - taisnstūrveida (rietumu) ar durvīm un pusapaļas (austrumu) ar logu atvērumiem. Tas pieder agrīnajiem viduslaikiem, taču, pēc arheologa E. P. Aleksejevas domām, dievkalpojumi varētu turpināties līdz pat 18. gadsimtam.
Verkhne-Chegemskaya 2. baznīca "Bayrym" (Sv. Marija)
Visslavenākais, kopš slavenais ceļotājs Y. Klaprots atstāja informāciju par to. Tas atradās netālu no Džilgy-su upes satekas ar Čegemas upi, uz klints ", kurā tika izveidots līkumots ceļš (karnīze), kas aprīkots ar parapetu". Pēc Klaprota aprēķiniem, baznīca bija trīs sazhena gara (apmēram sešus ar pusi metrus). Zem tā atradās velvēta akmens kripta, kurā tika atrasti 6 galvaskausi.
Verkhne-Chegemskaya 3. baznīca "Artla"
Tas atradās Čegemas upes labajā krastā, iepretim Verkhniy Chegem ciematam. Pēc A. Firkoviča informācijas, Balkars to apmeklēja līdz 18. gadsimtam.
Augščegemas 4. baznīca "Fardyk"
Tas atradās pašā ciematā. Priekšpusē bija akmens auna attēls. To apmeklēja arī līdz 18. gadsimtam.
Tātad Augščegemā bija vismaz piecas baznīcas ēkas (atšķirība starp baznīcu un templi atrodas altāra klātbūtnē pēdējā). Trīs no tiem atrodas uz Dzhylgi-su upes, viens ir pretī ciemam; un vēl viens - pašā ciematā (ar auna attēlu).
Bet vietējie iedzīvotāji, it īpaši novadpētnieks Iskhak Gazaev, kurš tagad, diemžēl, ir miris, man teica, ka pašā ciematā (precīzāk, pie ieejas tajā) ir citas baznīcas drupas, zem kurām velvētais pagrabs praktiski tiek saglabāts sākotnējā formā. Jurijs Saidovičs Šahmurzajevs, Augščegemas dzimtene, Balkāru audzinātāja Saida Šahmurzajeva (1886-1975) dēls, teica to, ko redzēja viņa tēvs un viņš pats.
Šī baznīca bija īpaša. Uz vienas no divām saglabātajām sienām līdz viduklim bija svētā attēls (kā atcerējās Jurijs Saidovičs, visticamāk, attēls bija pilnā augumā) ar skaidri redzamu dzimumorgānu (fallu).
Tiem iedzīvotājiem, kuriem nez kāpēc nav bērnu, nācās šeit uz ceļiem rāpot no mājām un lūgt pēcnācēju pievienošanu. Šāda lūgšana, pēc Šakmurzajeva vecākā domām, palīdzēja; bija daudz gadījumu, kad pēc šādas draudzes vizītes sievietes palika stāvoklī. Turklāt salīdzinoši nesen: pat pēcrevolūcijas (1917) gados
Jurijs Saidovičs sacīja, ka pats redzējis sienu drupas. Es atcerējos, ka virs ieejas pagrabā bija balkons ar dzelzs sliedēm. Abās pusēs ir divi mazi jumta logi, kas atgādina nepilnības. Bija durvis, pa kurām bija jāgriežas uz rietumiem, kur bija dzeltenbrūns attēls.
Ar pašu pagrabu bija saistīts stāsts, kuru Jurijs bija dzirdējis no sava tēva. Kaut kur 1910.-1914.gadā no pagraba izveda daudz skeletu (gandrīz vairākus simtus; Šakmurzajevs ir vēl precīzāks - 450), izlika tos augšā, saskaitīja. un tad viņi aizgāja lejā.
Tad izrādās, ka tas nebija pagrabs, bet gan akmens kripa, kurā tika apglabāti mirušie. Bet uzreiz rodas jautājums: kā tik milzīgs skaits skeletu varētu ietilpt salīdzinoši nelielā platībā - spriežot pēc iepriekš aprakstīto baznīcu lieluma, maz ticams, ka tas, kurā sievietes lūdza pēcnācējus, bija lielāks. Kaut vai tikai pieņemot, ka viņi vairākus gadsimtus tika apglabāti zem baznīcas. Bet šodien to nevar pārbaudīt.
- Kāpēc jūs to nepārbaudāt, - Jurijs Saidovičs iebilda, - pagrabs ir saglabājies; to var pārbaudīt arī tagad. Šī ziņa mani pārsteidza tik ļoti, ka es piedāvāju nekavējoties doties uz El-Tyuba.
Un šeit mēs esam. Kopā ar Jurija Saidoviča brālēnu dodamies uz ciemata nomali - tagad tur ir dārzeņu dārzi. Vienā no tiem skaidri redzams jaudīgas (apmēram metru biezas) sānu sienas gabals, kas izgatavots no rupjiem akmeņiem. Tieši zem tā ir bedre - ieeja pagrabā.
Es rāpjos iekšā un atrodos mazā telpā, kuras vidū jūs varat stāvēt pilnā izaugsmē. Tiek apmestas jaudīgas sienas. Arkas tipa velve; centrā, kur tie saplūst, apmēram divus metrus augsti, akmeņi tiek apstrādāti. Izmēri: kaut kur nedaudz vairāk par trim metriem garš un aptuveni 2,40 plats. Grīda ir māla, bet no visa redzams, ka kriptas tilpums un dziļums iepriekš bija daudz lielāks. Tomēr nav skaidrs, kā šeit varētu ietilpt 450 skeleti. Cilvēku mirstīgās atliekas, iespējams, faktiski tika atrastas, taču laika gaitā viltība (saruna) reizināja viņu skaitu, galu galā nosakot konkrētu skaitli 450.
Tomēr, ja jūs iztīrīsit pagrabu no zemes un akmeņiem, jūs varat saņemt skaidrāku atbildi. Bet ko tieši viņš ļaus mums precizēt un kā viņš paskaidros, kurš atradis pēdējo kripta atpūtas vietu?
Atgriezīsimies pašā Augščegemas baznīcā, pareizāk sakot, pie noteikta svētā tēla ar fallu. Vai tas ir iespējams? Vai Eltjubinskas aksakals kaut ko jauc?
Pat britu zinātnieks Džeimss Džordžs Freizers (1854-1941), slavenā darba "Zelta zars: burvju un reliģijas izpēte" autors, pauda viedokli, ka jebkurā vai citā reliģijā valda falla un fallisko simbolu kults.
Šeit ir daži atbilstoši citāti.
Franču vēsturnieks Šampfleurijs: “Vai ir tāda paradoksāla iztēle, lai noteiktu šāda ārpus joma izjūtas saistību ar dievbijīgo vietu, kur šis attēls ir skulpturēts? Kādas autoritatīvas ietekmes bija vajadzīgas, lai neapturētu amatnieka roku, kurš veica šādas detaļas?.. Uz dažu seno kristiešu baznīcu sienām mēs esam pārsteigti, redzot cilvēku dzimumorgānu attēlus, kas tiek veltīti izlikti starp dievkalpojumam paredzētajiem priekšmetiem. It kā senās simbolikas atbalss, šādas pornogrāfiskas skulptūras ar apbrīnojamu nevainību bija izcirušas akmeņu cirtēji … Šīs žirgu senatnes atmiņas, kas atrastas Francijas vidienes katedrāļu tumšajās zālēs (kur tika veiktas bakanālijas), ir īpaši daudz Girondē."
Valērijs Demins (viņš tiek uzskatīts par "tautas vēstures" pārstāvi - viņš izvirzīja pieņēmumu par seno civilizāciju, kas pastāvēja Krievijas ziemeļos - Hiperborejā), rakstīja: senie semīti, kā arī citas tautas, kas dzīvoja Mesopotāmijā, Feniķijā, Palestīnā utt., ieskaitot senos ebrejus un arābus.
Bībele ir piepildīta ar atsaucēm uz akmens fetišiem, kurus vēlāk izspieda un izskauda jūdaisms, kristietība un islāms …
Falliskā kulta pēdas tiek fiksētas arī Eirāzijas otrā galā - Ķīnā. Tātad Zemes Dieva - vienas kopienas patrons - svētnīcā (templī) atradās senais akmens stabs, tā rituālās funkcijas bija līdzīgas tām, kas zināmas no senās Ēģiptes un ebreju reliģijām … Citos kontinentos un citos pasaules reģionos tika saglabātas arī akmens falliskās skulptūras., kas pats par sevi liecina par kulta ievērojamo senatni: tālā pagātnē izplatīti uzskati tika izplatīti visā pasaulē …"
Bet ko darīt tālu - pievērsīsimies menhiriem, kuru vēl nesen Kabardino-Balkārijas teritorijā bija desmitiem, bet šodien ir tikai daži. Un, visticamāk, tie tika iznīcināti tieši tāpēc, ka daži pareizticīgie cilvēki tos uzskata par falu attēliem, kā pagānu reliģiju kulta objektu. Lai gan tas ir tikai viens no pieņēmumiem par akmens megalītu mērķi un simboliku, ir zināms, ka dažu no tiem augšējā daļa ir neapstrādāta; atrasts cilvēku seju formā - karotāji ķiverē un ar rokām, kas simboliski vilktas elka sānos.
Grāmatas “Raganu kults Rietumeiropā” autore Margareta Mareja ir pārliecināta, ka sievietes, kuras sauca par “raganām”, bija pirmskristietības auglības reliģijas piekritējas.
Maikla Harisons, grāmatas The Witchcraft saknes autors, secināja, ka agrīnā kristietība nenoliedza fallisko kultu. Pēc viņa teiktā, izrādās, ka vēl pirms 15. gadsimta sākuma falls tādā vai citādā veidā atradās baznīcā.
Augščegemā, kur, kā zināms, atradās Kaukāza bīskapija, tā dēvētā "falliskā kristietība" izdzīvoja daudz ilgāk. Bet kurš bija šis svētais, ar kuru tieši jūs varat viņu personificēt? Mēs varam atcerēties svēto vārdus, kuru fallosam bija īpaša nozīme bezbērnu sievietēm, kuras sapņo par pēcnācējiem. Darbā "Kristietības un falliskās simbolikas harmonija viduslaiku Rietumeiropā" ir nosaukti:
“Svētais Photinus - pirmais Lionas bīskaps, miris mocekļa nāvē 177. gadā. Sv. Photina attēloja viņu ar lielu fallu. Vairāku līgu attālumā no Klermonta atradās viena klints, kas pēc izskata atgādināja falu, un tai bija Svētā Fotinusa vārds. Falusa pielūgšana noritēja šādi: neauglīgas sievietes ielej vīnu virs fallas galvas un savāca vīnu bļodā, ļaujot tam pēc tam palikt skābam.
Sen Gerlihons bija falliskais svētais no Bourg-Dew pie Burgetas, Francijā. Vēl romiešu laikmetā Bourg-Dew bija romiešu falliskā statuja, kuru pielūdza kā palīdzību no neauglības. Kristīgajos laikos statuja tika pasludināta par veltītu noteiktam svētajam. Viņš ieguva savu vārdu un kultu. "Svētā" fallu noberzēja, iegūtais pulveris tika izdzerts kā līdzeklis pret sieviešu neauglību. Kad falls bija nolietojies, to nomainīja ar jaunu. Tad, noguruši no statujas pastāvīgas atjaunināšanas, viņi ar priekšautu aizvēra cēloņsakarības vietu un teica, ka periodiski atvērto fallu skatiens dziedē.
Antverpenes Svētā Terce vai Antverpenes Priapus ir vietējais svētais. Nosaukums Ters ir saistīts ar seksuālajām funkcijām. Antverpenē bija priapiskais Tersas templis. Pie pilsētas vārtiem stāvēja arī Tersas statuja, kuras platas kājas bija izpletušas un izvirzījās faloss. Sievietes šeit viņu pilnīgi noberza, jo viņi nokasīja no viņa pulveri un dzēra to ar vīnu neauglības ārstēšanai.
Tālāk ir vesela virkne svēto vārdu, kuri neko nesaka mūsu ausīm un par kuriem Kaukāzā, protams, viņi nezināja. Bet kas viņš bija, pie kura tēla uz Augščegemas baznīcas sienas sievietēm bija jākāpj uz ceļiem, uzskatot, ka viņu sapnis par pēcnācējiem piepildīsies pēc šāda mocekļa ceļa pārvarēšanas un pagriešanās pie svētā?
Atbildes nav, un diez vai mēs to zināsim. Tomēr vai tas ir tik svarīgi? Galvenais ir tas, ka sievietes ticēja un šī ticība viņiem palīdzēja atrast bērnus. Šis kults jau sen ir pagātne, mūsdienās to uztver smaidīgi, taču no paaudzes nodotās atmiņas par to dzīvo veclaiku atmiņā.
… Es stāvēju, praktiski atbalstīdams galvu pret velvju, viduslaiku baznīcas tumšajā pagrabā. Saules gaisma jūlija dienā izgaismoja pirms gadsimtiem celtās masīvās sienas. Un šķita, ka appelējis akmens maiss nav kripta, bet sava veida laika mašīna.
Viņš aizvēra plakstiņus. Man acu priekšā peldēja zaigojoši apļi, un atvērtais dzirkstošais tunelis sāka vilkties pats par sevi. Gadsimti steidzās ātri - divdesmitais, deviņpadsmitais, astoņpadsmitais, septiņpadsmitais, sešpadsmitais, piecpadsmitais … Un tad no kaut kurienes augšienes, laužoties cauri laikam, atskanēja lūgšanas vārdi. Un šajā sieviešu balsī, kuras modulācijas saglabāja akmens sienas, bija tik daudz dedzīgas ticības, gaišas cerības, neskaidra sirsnības, ka es sapratu, ka augstākas pilnvaras ir piešķirtas ubagojošajiem pēcnācējiem. Viņas ģimene turpināja un turpina.