Čiapas dienvidaustrumu štatā (Meksika) ir neliela koloniālā pilsēta San Cristobal de Las Casas, kas pēdējos gados ir kļuvusi par magnētu daudziem tūristiem un antropologiem. Trešdaļa no štata 3,6 miljoniem iedzīvotāju ir seno maiju tiešie pēcteči, kuri runā vismaz deviņos dažādos dialektos. Visizplatītākais dialekts ir Tzeltal.
Cilvēki, kas dzīvo ciematos San Cristobal apkārtnē, lepojas ar savu izcelsmi un viņiem ir sena garīgā un medicīniskā prakse. Šo praksi centās apgūt daudzi "baltie šamaņi", kuri bija Nibiru fani, kuri ieradās Čiapā galvenokārt no ASV. Parasti viņiem nepaveicās tik ļoti kā Karlosam Kastanedam, kuram izdevās iemācīties apbrīnojamo indiāņu burvību.
Desmit kilometrus uz dienvidaustrumiem no San Cristobal, sausā ezera krastā San Juan Chamula ciematā atrodas katoļu baznīca, kas celta 18. gadsimtā. Ēkas fasāde ir raksturīga tā laika koloniālajam stilam, baznīcas sienas lobās, putekļos apkārt peld vistas un tītari. Mise vecajā baznīcā nav notikusi trīsdesmit gadus, bet, ieskatoties iekšā, jūs atradīsities brīnišķīgā garu pasaulē.
Vietējais šamanis Ernandess Gomess veic ekskursijas pa ezeru un ved apmeklētājus uz baznīcu. Ieeja templī ir dekorēta ar apmetumu, attēlojot daudzkrāsainus tauriņus, kā arī jūras gliemežvākus. Baznīcā ir daļēji tumšs, pa šauriem lanceta logiem iekļūst tikai nedaudz gaismas, turklāt deg sveces. Gaiss ir smags ar smēķēšanas smaganām un vīraks. Grīdu klāj priežu skujas, sienas rotā cipreses zari. Centrālajā navā ir četri zemes buļļi, puslīdz lieli, ar mugurā piestiprinātām divām svecēm. Uz sienām ir daudz spoguļu, indiāņi uzskata, ka velns baidās no viņa atspulga un tāpēc nekad neieies telpā, kur ir spoguļi.
Baznīcā nav parasto Jaunavas Marijas krucifiksu un skulptūru. Tā vietā pie sienām karājas akmens maskas, kuru diametrs ir aptuveni pusmetrs. Masku tukšajās acu dobumos ievieto antracīta gabaliņus, mute savērpusies ļaunā smīnā. Maskās attēloti gari - antares. Bijušā katoļu baznīca ir veltīta šiem gariem, kuriem tic vietējās ciltis.
Katru gadu 31. decembrī San Juan Chamula iedzīvotāji veic kaut ko līdzīgu gājienam ap sauso ezeru. Gājiena laikā maiju pēcteču sejas ir pārklātas ar maskām, kas līdzinās tām, kas karājas pie tempļa sienām. Šie svētki ir veltīti antares. Pēc gājiena pabeigšanas šamaņi, ieejot templī, lasa lūgšanas un lūdz antārām nosūtīt vietējiem laimīgu gadu. Tad četri īpaši izraudzīti jauni vīrieši, saukti par majordomo, ar asu nazi sagriež plaukstas locītavu un savāc asinis īpašā māla krūzē, kas pēc tam tiek apglabāta baznīcas ieejas priekšā. Svētki beidzas ar bagātīgu maltīti, libāciju un dejām laukumā pie baznīcas.
Ir liels gods būt sulainim. Tos jaunos vīriešus, kurus šis gods ir godinājis vairākus gadus pēc kārtas, viņu līdzcilvēki ciena un bieži kļūst par šamaņiem.
Interesanti, ka vietējais kults ir sinkrētisks, tajā ietilpst katolicisma elementi. Baznīcā ir Svētā Huana, ciemata patrona, skulptūra, šo svēto pielūdz arī iedzīvotāji. Turklāt Chiapas ir populārs Svētais Izidors, lietus patrons. Saskaņā ar leģendu Izidors bija vienkāršs zemnieks, kas izceļas ar savu centību, viņš strādāja pat pēc saulrieta un nedēļas nogalēs. Kā balvu Dievs gulēja par Izidoru kā eņģeļa palīgiem. Bargā sausuma laikā tikai pateicoties Izidora lūgšanai sāka līt, un raža tika izglābta.
Reklāmas video:
Ernandess Gomess ekskursiju laikā runā par maiju filozofiju. Saskaņā ar viņu koncepcijām visas dzīvās būtnes ir piepildītas ar enerģiju. Jebkurā dzīves brīdī cilvēks atbrīvo vai absorbē enerģiju. Ja enerģijas apmaiņa ir līdzsvarota, cilvēks ir vesels un laimīgs, ja nē, viņš ir slims vai nomākts. Vietējie dziednieki, saukti par kurandero, ir dievišķās enerģijas vadītāji un var regulēt traucēto enerģijas apmaiņas līdzsvaru. Kurandros iesaka biežāk smaidīt, īpaši sazinoties, tādā veidā cilvēks atver savus enerģijas kanālus. Kurandero, kam piemīt senas dziedināšanas metodes, ar pulsu var diagnosticēt dažādas fiziskas un garīgas slimības. Viņi koncentrējas arī uz dzemdniecību un lūzumu ārstēšanu.
Parastā kuranderu vizīte pie pacienta sākas ar sarunu. Tad ilgu laiku, stundu, dziednieks klausās pacienta pulsu. Pēc tam kuranderi dod pacientam dažāda garuma un krāsas sveces, kuras nākamajā dienā vajadzētu iedegt baznīcā noteiktā laikā. Baltas sveces ir paredzētas, lai atbrīvotos no sirds slimībām, sarkanas, lai uzlabotu asins sastāvu, dzeltenas, lai ārstētu neauglību un drudzi, melnas ir paredzētas ārkārtējos gadījumos, kad pacients mirst. Gomesa parasti skaidro tūristiem, ka vietējā baznīcā noteiktā laikā iedegtas zelta sveces piesaista naudu un bagātību.
Dažreiz tūristiem ir atļauts atrasties baznīcā notiekošo labsajūtas rituālu laikā. Viena šāda rituāla laikā Gomesa turēja olas virs slimas sievietes ķermeņa, kas gulēja uz grīdas, un pēc tam tās uzlauza uz pieres. Tādējādi viņš mēģināja izvilkt sievietes ķermeņa slikto enerģiju un pārnest to olās. Dažreiz šamanis saliek vistas kaklu virs pacienta ķermeņa. Vispār vistām maiju reliģijā ir svarīga loma. Viņu asinis tiek upurētas antares. Saskaņā ar vietējo iedzīvotāju uzskatiem, kas saglabājušies no senatnes, ja vēlaties, lai jūsu vēlme piepildītos, jums ir jādod dzīvs gailis vai jāapmierina cilvēks, kurš jums nepatīk ar vistas gaļu.
Trešdaļa 3,6 miljonu Šipasas štata iedzīvotāju ir seno maiju tiešie pēcteči.
Vietējā tradīcijā ļoti populārs ir īpašs dzēriens, kas pagatavots no purva niedrēm un priežu čiekuriem. Ja jūs daudz dzerat, dzērienam ir pretsāpju un halucinogēns efekts. Ar šo dzērienu Gomezs skaidro, ka šamaņi un kuranderi spēj ceļot uz augstākajām pasaulēm, kur dzīvo antaresa gari. Tur viņiem ir iespēja pajautāt antarām par kaut ko, piemēram, par pacienta atveseļošanos.
Ivans Rybakovs