Ko nozīmē samsāras ritenis? Samsaras jēdziens kā tāds pastāvēja senajā Indijā starp brāhmaniem pat pirms Budas Šakjamuni mācības. Pati pirmā pieminēšana ir Upanišādos, kur tiek atklāti visu lietu likumi un raksturs. Tekstos teikts, ka augstākās būtnes atrodas svētlaimīgā nirvānā, un visas pārējās, trīs tumšo indu aptumšotās, ir spiestas rotēt atdzimšanas ritenī, ko tur ievelk karmas likumi.
Samsara ir pilna ciešanu, tāpēc visu būtņu galvenais mērķis ir atrast izeju un atgriezties pilnīgā svētlaimes stāvoklī. Daudzas gudro paaudzes meklēja atbildi uz jautājumu “Kā pārraut samsāras riteni?”, Taču nebija saprātīga ceļa, līdz Gautam Buda sasniedza apgaismību. Tieši budisms izstrādāja skaidru samsaras (Pratya Samutpada) jēdzienu un parādīja to kā labi ieeļļotu cēloņu un seku attiecību mehānismu, kura pamatā ir karmas un reinkarnācijas principi. Samsaras jēdzienu var paust kā nepārtrauktu dzīvu būtņu dzimšanas un nāves ciklu visās Visuma manifestētajās pasaulēs. Ja jūs tulkojat vārdu "samsara" burtiski, tas nozīmē "klejojošs, mūžīgs". Saskaņā ar budistu mācību par apgaismību, tas ir, izejot no dzīves un nāves cikla, ir neskaitāmas pasaules un neskaitāmas dzīvās būtnes,kas izpaužas šajās pasaulēs un katrā no tām darbojas atbilstoši savai karmai.
Mainīgums ir visa izpausmes galvenā īpašība, tāpēc samsara tiek attēlota riteņa formā, kas nepārtraukti veic vienu apgriezienu pēc otra.
Dzīves loks, samsāras ritenis - tā rotācija simbolizē Visuma notikumu nepārtrauktību un cikliskumu.
Samsaras riteņa vienkāršots simbols ir loka un astoņi spieķi, kas savieno to ar rumbu. Saskaņā ar leģendu pats Buda to uzklāja ar rīsiem uz smiltīm. Riteņa spieķi nozīmē patiesības starus, ko izstaro skolotājs (pēc astoņkārtīgā ceļa soļu skaita).
Lama Gampopa, kas dzīvoja no 1079-1153 gadiem, identificēja trīs galvenās samsaras īpašības. Pēc viņa definīcijas tā būtība ir tukšums. Tas ir, visas izpaustās pasaules, kas ir tikai iespējamas, nav reālas, tās nes patiesību, pamatu, pamatu, tās ir īslaicīgas un pastāvīgi mainīgas, kā mākoņi debesīs. Jums nevajadzētu meklēt patiesību ēteriskā fantāzijā un noturību mainīgajā. Otrā samsaras kvalitāte ir tā, ka tās izskats ir ilūzija. Viss, kas ieskauj dzīvās būtnes, kā arī pašu būtņu iemiesošanās formas ir maldināšana, mirage, halucinācijas. Tāpat kā jebkurai ilūzijai, kurai nav pamata, samsarai var būt bezgalīgs izpausmju skaits, tā var izpausties visās iespējamās un neiedomājamajās formās, izpausties bezgalīgā skaitā attēlu un parādību, kuras tik tikko radušās un kurām nav reāla pamata, tiek nekavējoties pārveidotas. citiem,mainās vai pazūd saskaņā ar karmas likumiem. Trešais atribūts ir vissvarīgākais, jo galvenā samsaras īpašība ir ciešanas. Bet ņemsim vērā, ka budisti jēdzienā “ciešanas” piešķir nedaudz atšķirīgu nozīmi, nekā mēs esam pieraduši.
Termins “ciešanas” budistu mācībās nav pretstats laimei vai baudai. Ciešanas var definēt kā jebkuru emocionālu nestabilitāti, jebkuru garīgu darbību, kas rada jaunas emocijas un pārdzīvojumus. Ja jūs atradīsit ciešanām pretēju nozīmi, tad budistam tas kļūs par pilnīgas mierīguma, miera, brīvības un iekšējas svētlaimes stāvokli. Nevis eiforija un dīkstāve, bet gan vispārēja miera un harmonijas, pilnīguma un integritātes sajūta.
Un pasaulīgā dzīve ar savu burzmu un rūpēm pat nespēj smaržot pēc tāda miera un pilnīga garīga līdzsvara. Tāpēc viss, kas ir saistīts ar samsāru, vai tas būtu prieks, bēdas, prieks vai bēdas, ir saistīts ar ciešanām. Pat šķietami pozitīvi brīži rada diskomfortu. Kam ir kaut kas, mēs atzīstam domu par zaudējumu un ciešam. Kad mēs kādu mīlam, mēs baidāmies no šķiršanās. Kaut ko sasnieguši, mēs redzam, ka šī nav virsotne, ir mērķi, kas ir grūtāki un augstāki, un mēs atkal ciešam. Un, protams, bailes no nāves kā bailes zaudēt visu, ieskaitot ķermeni un paša dzīvību, kas, šķiet, ir vienīgā.
Reklāmas video:
Saskaņā ar vēdiskajiem tekstiem, viena Samsaras riteņa griešanās atbilst laika intervālam, ko sauc par kalpu (1 dieva Brahmas dzīves diena). Budistu tradīcijās Brahma tam nav nekāda sakara, pasaule rodas karmisko priekšnoteikumu klātbūtnes dēļ, kas palikuši pēc iepriekšējās pasaules iznīcināšanas. Tā kā būtne Semsarā dzimst un mirst pēc karmas, tā pasaule rodas un tiek iznīcināta, rīkojoties saskaņā ar to pašu likumu. Vienu riteņa ciklu sauc par Mahakalpa, un tas sastāv no četrām 20 kalpu daļām. Pirmajā ceturksnī pasaule veidojas un attīstās, otrajā periodā tā ir stabila, trešajā tā degradējas un mirst, ceturtajā tā mīt neizpaužamā bardo stāvoklī, veidojot karmiskus priekšnoteikumus nākamajam iemiesojumam.
Samsaras ritenim budismā ir milzīga loma, kas veido atbrīvošanas doktrīnas pamatu. Atbrīvošanās no dzimšanas un nāves cikla doktrīna ir balstīta uz četriem izteikumiem, kurus sauc par cēlām patiesībām, kurus Šakjamuni Buda formulēja pēc savas apgaismības. Izzinājis samsāras patieso būtību, viņš ne tikai no jauna atklāja visus karmas likumus, bet arī atrada veidu, kā pārtraukt atdzimšanas ciklu.
Četras Budas Šakjamuni patiesības
Iznākot no meditācijas, Buda noformulēja četrus galvenos atklājumus, ko viņš veica apgaismības procesā. Šie atklājumi tiek saukti par cēlām patiesībām un izklausās šādi:
- Dukkha (sāpes) - viss zemes dzīvē ir ciešanu pārņemts.
- Samudaya (vēlme) - visu ciešanu cēloņi ir bezgalīgas un neizdzēšamas vēlmes.
- Nirodha (beidzas) - ciešanas beidzas, kad nav vēlmju.
- Maggu (ceļu) - ciešanu avotu - vēlmi - var izskaust, izmantojot īpašus paņēmienus.
Dukkha nozīmē, ka prātu apņem neziņa, tā ir kā acs, kas redz visu, izņemot sevi, un tāpēc uztver pasauli dualitātē, norobežojoties no tā. Astoņkārtīgais ceļš ir līdzeklis, kas palīdz prātam redzēt sevi, apjaust apkārtējās pasaules iluzoro dabu, pārvarot piecus šķēršļus:
- Pieķeršanās ir vēlme valdīt un turēties sev tuvumā.
- Dusmas ir noraidījums.
- Greizsirdība un skaudība ir laimes nevēlēšanās citiem.
- Lepnums izceļ sevi virs citiem.
- Apjukums un neziņa - kad prāts nezina, ko vēlas, kas tam ir labs un kas slikts.
Samudaya nozīmē, ka apmānītais prāts ir pilns ar pretrunīgām emocijām, stingriem jēdzieniem, principiem un sevis ierobežojumiem, kas neļauj tam būt miera stāvoklī un pastāvīgi virza to no vienas galējības uz otru.
Nirodha norāda, ka, izdzēšot neziņu, prāts atgriezīsies harmoniskā stāvoklī, pārvēršot emocijas un ierobežojumus gudrībā.
Magga - norāde uz neziņas apkarošanas metodēm.
Metodes, kā atbrīvoties no vēlmēm un sasniegt atbrīvošanos, ir apkopotas Vidējā ceļa mācībā, ko sauc arī par astoņkārtīgo cēlo ceļu.
Karma un reinkarnācija
Samsaras riteņa definīcija, kā minēts iepriekš, ir cieši saistīta ar tādiem jēdzieniem kā karma un reinkarnācija.
Reinkarnācija
Daudziem uzskatiem pazīstamais reinkarnācijas jēdziens paredz, ka dzīvajām būtnēm ir gan mirstīgi pagaidu ķermeņi, gan nemirstīgi, smalkāki un pat mūžīgi apvalki, neiznīcināma apziņa vai “Dieva dzirksts”. Saskaņā ar reinkarnācijas teoriju, būtnes, iemiesojoties dažādās pasaulēs, praktizē noteiktas prasmes, veic tām uzticētās misijas, pēc kurām, atstājot mirstīgo ķermeni šajā pasaulē, viņi pāriet jaunā ķermenī ar jaunu misiju.
Par reinkarnācijas fenomenu tiek diskutēts daudz. Reinkarnācija visbiežāk tiek pieminēta hinduismā. Tas minēts Vēdās un Upanišādās, Bhagavad Gītā. Indijas iedzīvotājiem šī ir tikpat izplatīta parādība kā saullēkts un saulriets. Budisms, kura pamatā ir hinduisms, attīsta reinkarnācijas teoriju, papildinot to ar zināšanām par karmas likumu un veidiem, kā izkļūt no samsāras riteņa. Saskaņā ar budistu mācībām, dzimšanas un nāves cikls ir mainīgās samsaras pamats, nevienam nav absolūtas nemirstības, un neviens nedzīvo vienreiz. Nāve un dzimšana ir tikai transformācija noteiktai būtnei, kas ir mainīgā Visuma sastāvdaļa.
Taoisti pieņēma arī dvēseles reinkarnācijas ideju. Tika uzskatīts, ka Lao Tzu vairākas reizes dzīvo uz zemes. Taoistu traktātos ir šādas rindiņas: “Dzimšana nav sākums, tāpat kā nāve ir beigas. Ir neierobežota esība; ir turpinājums bez sākuma. Atrodoties ārpus kosmosa. Nepārtrauktība, nesākot laikā."
Kabalisti uzskata, ka dvēsele ir lemta iemiesoties mirstīgajā pasaulē atkal un atkal, līdz tā izkopj Absolūta augstākās īpašības, lai būtu gatava apvienoties ar to. Kamēr būtni aizsedz savtīgas domas, dvēsele ienāks mirstīgajā pasaulē un tiks pārbaudīta.
Arī kristieši zināja par reinkarnāciju, bet 6. gadsimta piektajā ekumēniskajā padomē informācija par to tika aizliegta, un visas atsauces tika izņemtas no tekstiem. Dzimušo un mirušo sēriju vietā tika pieņemta vienas dzīves, pēdējā sprieduma un mūžīgās uzturēšanās ellē vai paradīzē bez iespējas viņus pamest, koncepcija. Saskaņā ar hinduistu un budistu zināšanām dvēsele dodas uz Debesīm un elli, bet tikai uz laiku, ievērojot izdarītā grēka smagumu vai labo nopelnu nozīmi. Daži zinātnieki uzskata, ka pats Jēzus ir dzimis uz zemes līdz trīsdesmit reizes, pirms iemiesojās Nācaretes misijā.
Islāms tieši neatbalsta reinkarnācijas idejas, tieksme pēc tiesas kristīgās versijas un dvēseles trimdas uz elli vai paradīzi, taču ir atsauces uz augšāmcelšanos Korānā. Piemēram: “Es nomira kā akmens un atkal pieauga kā augs. Es nomira kā augs un atkal pieauga kā dzīvnieks. Es nomira dzīvnieks un kļuvu par Cilvēku. Kāpēc man būtu jābaidās? Vai nāve mani aplaupīja? Var pieņemt, ka arī grāmatas oriģinālajā tekstā ir notikušas izmaiņas, kaut arī islāma teologi to, protams, noliedz.
Viņi zināja par Zoroastera un Maijas reinkarnāciju, ēģiptieši ideju par dzīves neesamību pēc nāves uzskatīja par absurdu. Pitagors, Sokrats, Platons dvēseles reinkarnācijas idejās neatrada neko pārsteidzošu. Reinkarnācijas piekritēji bija Gēte, Voltērs, Giordano Bruno, Viktors Hugo, Honore de Balzaks, A. Konans-Doils, Leo Tolstojs, Karls Jungs un Henrijs Fords.
Bardo stāvoklis
Budistu tekstos minēts arī “bardo stāvoklis” - laika intervāls starp dzimšanām. Burtiski tas tulko kā “starp diviem”. Ir seši bardos veidi. Samsaras cikla kontekstā pirmie četri ir interesanti:
- Miršanas procesa Bardo. Laika periods starp slimības sākumu, kas izraisa ķermeņa nāvi vai ievainojumu, līdz brīdim, kad prāts un ķermenis ir atvienoti. Šis mokas laiks ir ārkārtīgi svarīgs brīdis. Spēja saglabāt paškontroli tajā ir pieejama tikai tiem, kas visu savu dzīvi ir apzinīgi praktizējuši. Ja jums izdodas kontrolēt prātu, tas ir liels sasniegums, pretējā gadījumā šajā brīdī cilvēks izjutīs stipras sāpes. Lielākās daļas cilvēku ciešanas nāves brīdī ir ārkārtīgi spēcīgas, bet, ja kādam ir uzkrāts daudz labas karmas, tad viņam būs atbalsts. Piemēram, šajā gadījumā cilvēks var piedzīvot svēto vai dievību redzējumus, kas, šķiet, palīdz šajā grūtajā stundā. Svarīgi ir arī dzīves miršanas brīži. Pārdzīvojumi, kas piepilda prātu pirms pēdējās elpas, ir ārkārtīgi spēcīgi un dod tūlītējus rezultātus. Ja cilvēkam ir laba karma, tad viņš ir mierīgs un neizjūt mokas. Ja ir grēki, kurus cilvēks nožēlo, tad tagad parādītā grēku nožēlošana palīdzēs attīrīties. Arī lūgšanām ir milzīgs spēks, un labie vēlējumi tiek nekavējoties izpildīti.
- Bardo no Dharmata. Laika intervāla intervāls. Pēc atbrīvošanas no jutekļu signāliem prāts nonāk sākotnējā līdzsvara stāvoklī pēc būtības. Prāta patiesā būtība izpaužas katrā būtnē, jo katram ir sākotnējā Budas daba. Ja būtnēm nebūtu šīs pamatīpašības, tās nekad nespētu sasniegt Apgaismību.
- Dzimšanas bardo - laiks, kurā prāts veido priekšnoteikumus atdzimšanai. Tas ilgst no brīža, kad tiek atstāts Dharmata bardo stāvoklis un rodas neskaidri karmiski priekšnoteikumi, līdz ieņemšanas brīdim.
- Bardo starp dzimšanu un nāvi, vai dzīves Bardo. Šī ir ierastā ikdienas apziņa visā dzīvē no mirstības procesa ieņemšanas līdz bardo.
- Miega Bardo. Dziļš miegs bez sapņiem.
- Meditācijas koncentrācijas Bardo. Meditatīvās koncentrēšanās stāvoklis.
Ir arī divi papildu apziņas stāvokļi:
Karma
Karmu var aplūkot divos aspektos. Pirmais aspekts: karma ir darbība, kurai ir rezultāts. Budistu tradīcijās karmai ir jebkuras darbības jēga. Darbība šeit var būt ne tikai izdarīta darbība, bet arī vārds, doma, nodoms vai nerīkošanās. Visas dzīvo būtņu gribas izpausmes veido viņa karmu. Otrais aspekts: karma ir cēloņu un seku attiecību likums, kas caurstrāvo visas samsāras parādības. Viss ir savstarpēji atkarīgs, tam ir iemesls, tam ir sekas, nekas nenotiek bez iemesla. Karma kā cēloņu un seku attiecību likums ir budismā pamatjēdziens, kas izskaidro dzimšanas un nāves procesu mehānismus, kā arī veidus, kā pārtraukt šo ciklu. Ja mēs uzskatām karmu no šīs pozīcijas, tad mēs varam piešķirt vairākas klasifikācijas. Pirmais iedala karmas jēdzienu trīs galvenajos veidos:
- karma
- akarma
- vikarma
Vārds "karma" šajā klasifikācijā nozīmē labus darbus, kas noved pie nopelnu uzkrāšanas. Karma uzkrājas, kad dzīvā būtne rīkojas saskaņā ar Visuma likumiem un nedomā par savtīgiem labumiem. Darbības, kas dod labumu citiem un pasaulei, sevis pilnveidošana - tā ir karma. Karma, saskaņā ar reinkarnācijas likumiem, noved pie atdzimšanas augstākās pasaulēs, ciešanu samazināšanās un atvērtas iespējas pašattīstībai.
Vikarma ir pretējs jēdziens. Kad kāds rīkojas pretrunā ar Visuma likumiem, gūst vienīgi personiskus labumus, nodara kaitējumu pasaulei, tad viņš nevis uzkrāj nopelnus, bet atlīdzību. Vikarma kļūst par iemeslu atdzimšanai zemākajās pasaulēs, ciešanām, iespēju trūkumam pašattīstībai. Mūsdienu reliģijās Vikarma tiek saukta par grēku, tas ir, kļūda saistībā ar pasaules kārtību, novirze no tās.
Akarma ir īpašs darbības veids, kurā nenotiek ne nopelnu, ne atlīdzības uzkrāšanās, tā ir darbība bez sekām. Kā tas ir iespējams? Dzīvā būtne darbojas samsarā saskaņā ar sava ego norādījumiem un motīviem. Abstrahējoties no sava „es” un veicot darbības kā neveicējs, bet tikai kā rīks, nevis gribas avots, bet gan citu cilvēku ideju virzītājspēks, būtne pārnes karmisko atbildību uz to, kura vārdā viņš izpilda aktu. Grūtības rada tas, ka šajā gadījumā vajadzētu pilnībā izslēgt savus motīvus, spriedumus, no saviem darbiem negaidot nekādu atlīdzību, uzslavas un abpusējus pakalpojumus, pilnībā nododoties idejas nesēja rokās. Šī ir aktivitāte, kas tiek piedāvāta kā nesavtīga upurēšana. Akarma ir svēto askētu darbi, kas Dieva vārdā veikuši brīnumus, un uzticīgu priesteru kalpojumi,kuri sevi ir uzticējuši godātās dievības gribai; tie ir izmantojumi un sevis upurēšana taisnīguma un ciešanu pestīšanas labad, tā ir mūku darbība, kuri saskaņā ar Dharmas likumu (pasaules harmonijas likumu) dzīvo dzīvām būtnēm gūst labumu no mīlestības un vienotības sajūtas ar visu Visumu, negaidot neko pretī; tās ir darbības, kas veiktas no mīlestības un līdzjūtības.
Pēdējais karmas tips ir tieši saistīts ar apgaismību, jo tas ļauj sakaut savu viltus ego.
Otrā klasifikācija sadala karmu efektu izpausmes ziņā.
Prarabdha-karma jeb darbību sekas, kas piedzīvotas tagad, šajā dzimšanā. Šī ir atlīdzība, kas saņemta par izdarītajām darbībām. Šeit var runāt par karmu kā “likteni”.
Aprarabdha-karma jeb sekas, kas nav zināmas, kad un kā tās izpaudīsies, bet kuras jau veido cēloņsakarības. Tiek ieprogrammēti nākamie iemiesojumi.
Rudha-karma attiecas uz sekām, kas vēl nav notikušas parādītajā pasaulē, bet cilvēks jūt to atnākšanu intuitīvi, it kā stāvot uz sliekšņa.
Bija-karma nav pašas sekas, bet to cēloņu cēloņi, kuri vēl nav izveidojuši atbildi, bet noteikti parādīsies. Tās ir sētas sēklas, kuras vēl nav devušas saknes un dzinumus.
Kā izriet no iepriekš teiktā, karmas likums paredz vispārēju kondicionēšanu, tas ir, visi notikumi ir cēloņsakarīgi. Šī savienojuma dēļ notiek samsāras riteņa griešanās. Viens turas pie otra, un tā tālāk ad infinitum.
Kā izkāpt no samsāras riteņa?
Labi un slikti darbi
Galvenais būtņu vilkšanas atdzimšanas ciklā iemesls ir trīs indes, kuras simboliski apzīmē kā neziņas cūka, kaislības gailis un dusmu čūska. Šo defiliju novēršana palīdz atbrīvoties no negatīvās karmas un atrast izeju no samsāras riteņa. Saskaņā ar budistu mācībām ir desmit labi un desmit negatīvi darbību veidi, kas rada šo vai citu karmu.
Negatīvās darbības sastāv no ķermeņa, runas un prāta darbībām. Ķermenī ir iespējams grēkot, izdarot slepkavības muļķības, dusmu vai prieka vēlēšanās. Zagt vai maldināt. Laulības pārkāpšanas izdarīšana partnerim, izvarošana vai jebkāda veida seksuāla perversija.
Runu var grēkot, melojot, nodarot kaitējumu citiem un sev par labu, radot strīdu, tenkojot un apmelojot: būdams rupjš sarunu biedram tieši vai aiz muguras, taisot aizskarošus jokus.
Jūs varat grēkot ar savu prātu, ja jums ir nepareizi (neatbilst patiesībai) uzskati, naidīgas domas par citiem cilvēkiem vai viņu darbībām, mantkārīgas domas par kāda cita valdījumu vai pieķeršanos jūsu īpašumam, bagātības slāpes.
Desmit pozitīvās darbības attīra prātu un ved uz atbrīvošanos. Tas:
- Glābjot jebkuras radības dzīvību: no kukaiņiem līdz cilvēkiem.
- Dāsnums, un ne tikai saistībā ar materiālajām lietām.
- Uzticība attiecībās, seksuālās pārredzamības trūkums.
- Patiesība.
- Karojošo pušu samierināšana.
- Mierīga (labvēlīga, maiga) runa.
- Ar dīkstāvi nesaprātīga runa.
- Apmierinātība ar to, kas jums ir.
- Mīlestība un līdzjūtība pret cilvēkiem.
- Izpratne par lietu būtību (zināšanas par karmas likumiem, izpratne par Budas mācībām, sevis izglītošana).
Saskaņā ar karmas likumu visiem dzīvo būtņu darbiem ir savs unikālais svars, un tie nav pakļauti savstarpējai kompensācijai. Ir atlīdzība par labiem darbiem un atlīdzība par sliktiem darbiem, ja kristietībā pastāv princips “novērtēt” nopelnus un grēkus, tad attiecībā pret samsāras riteni un Budas mācībām viss būs jāaprēķina individuāli. Saskaņā ar seno Indijas eposu Mahabharata, kas apraksta gan lielo varoņu, gan lielo grēcinieku dzīvi, pat varoņi dodas uz elli, lai pirms pacelšanās debesīs izpirktu savu slikto karmu, un neliešiem, pirms ienirt ellē, ir tiesības mieloties ar dieviem ja viņiem ir zināmi nopelni.
Samsaras riteņa attēls
Parasti simboliski samsāras ritenis tiek attēlots kā vecs kaujas rati ar astoņiem spieķiem, bet ir arī kanonisks dzīves un nāves cikla attēls, kas izplatīts budistu ikonogrāfijā. Tanka (attēls uz auduma) satur daudzus simbolus un ilustrācijas procesiem, kas notiek ar dvēseli atdzimšanas ciklā, un tajā ir norāde, kā izkāpt no samsāras riteņa.
Pats samsaras centrālais attēls satur vienu centrālo apli un trīs apļus, kas ir sadalīti segmentos, ilustrējot karmas likuma darbību. Centrā vienmēr ir trīs būtnes, kas apzīmē trīs galvenos prāta indus: neziņa cūkas formā, aizraušanās un pieķeršanās gaiļa formā un dusmas un riebums čūskas formā. Šīs trīs indes ir visa samsāras cikla pamatā, būtnei, kuras prāts viņus apmāno, ir lemta atdzimšana izpausmētajās pasaulēs, uzkrājot un atpestot karmu.
Otro apli sauc par Bardo pēc nosaukuma valstij starp dzimšanām, kas tika aprakstīts iepriekš. Tam ir gaišas un tumšas daļas, kas simbolizē labus nopelnus un grēkus, kas attiecīgi noved pie atdzimšanas augstākās pasaulēs vai ellēs.
Nākamajam lokam ir sešas daļas atbilstoši sešu pasaules veidu skaitam: no tumšākās līdz vieglākajai. Katrā segmentā ir attēlots Buda vai bodhisatva (svētais dharmas skolotājs), kurš nāk uz šo pasauli no līdzjūtības, lai glābtu jūtas būtnes no ciešanām.
Saskaņā ar budistu mācību, pasaules var būt:
- Hellish. Ir dzimušas būtnes, kuru prāts ir pilns ar dusmām, dusmām, atriebības slāpēm. Viņus apņem naids. Šo pasauļu radības piedzīvo dažādu veidu nepārtrauktas ciešanas. Elles ir ļoti dažādas: no karstas līdz aukstai.
- Izsalkušo spoku pasaules. Šīs pasaules radības ir aizraušanās un iekāre. Viņu riebums viņus grauž. Šajās pasaulēs būtnes cieš no neiespējamības apmierināt savu aizraušanos un iekāri, kas ir iekaisušas līdz robežai.
- Dzīvnieku pasaule. Dzīvnieki dzīvo savu dzīvi neziņā un stulbībā, apmierinot dabiskās vajadzības un nedomājot par garīgām lietām. Viņi ir spiesti pakļauties apstākļiem bez gribas tos mainīt. Viņi ir satraukuma un baiļu vai slinkuma un vienaldzības pilni.
Par labvēlīgām tiek uzskatītas šādas pasaules:
- Cilvēku pasaule. Cilvēka prāti ir piepildīti ar pieķeršanām un bezgalīgām vēlmēm.
- Padievu pasaule (asuras). Šajās radībās dominē cīkstēšanās, tās ir lepnas, greizsirdīgas un skaudīgas, taču atšķirībā no dieviem, kurus viņi apskauž, viņi nav nemirstīgi. Saskaņā ar hindu mitoloģiju, asuru pasaulē parādās trauks ar nemirstības eliksīru - amritu, bet tas nekavējoties lido uz dievu pasauli, nesasniedzot pirmo.
- Dievu pasaule (devas). Dievi ir prieka un svētlaimes pilni. Dievišķās pasaules ir arī dažādas: no tuvākās asuru pasaulei līdz visaugstākajai - Brahmas pasaulēm. Viņos valda vispārējā laime, un prieki, ko iedzīvotāji piedzīvo, ir tik pievilcīgi un vēlami, ka reti dievi domā par karmas likumu un sekojošo atdzimšanu. Viņi saka, ka tad, kad beidzas labās pasaules dievības dzīve, viņš piedzīvo ciešanas pat vairāk nekā mirstošs cilvēks, jo viņš saprot, kādi prieki viņam tiek liegti.
Lai arī pasaules atrodas aplī, jūs varat atdzimt gan no apakšas uz augšu, gan no augšas uz leju, no cilvēku pasaules jūs varat pacelties dievu pasaulē vai iekrist ellē. Bet mums sīkāk jāpakavējas pie cilvēku pasaules. Pēc budistu domām, cilvēka dzimšana ir visizdevīgākā, jo cilvēks balansē starp elles nepanesamajām ciešanām un dievu nesavtīgo svētlaimi. Cilvēks var realizēt karmas likumu un doties atbrīvošanās ceļā. Cilvēka dzīvi bieži dēvē par “dārgo cilvēka dzimšanu”, jo būtne iegūst iespēju atrast izeju no samsāras cikla.
Attēla ārējā mala simboliski parāda karmas likumu darbībā. Segmentus lasa no augšas pulksteņrādītāja virzienā, to ir divpadsmit.
Pirmais sižets norāda uz neziņu par pasaules dabu, tās likumiem un patiesības nezināšanu. Cilvēks ar bultu acī ir simbols tam, ka trūkst skaidra redzējuma par notiekošo. Šīs neziņas dēļ būtnes nonāk pasaules ciklā, tajā nejauši vērpjas un darbojas bez skaidras izpratnes.
Otrajā sižetā attēlots podnieks darbā. Kad meistars skulpturē poda formu, tik spontāni bezsamaņā motīvi veido priekšnoteikumus jaundzimušajam. Neapstrādāts māls ir bezveidīgs, taču tas iepriekš satur bezgalīgu skaitu visu no tā izgatavoto produktu formu. Parasti šis posms atbilst koncepcijai.
Trešajā sižetā ir attēlots pērtiķis. Nemierīgais pērtiķis simbolizē nemierīgo prātu, kam ir divējāda (nevis vienota, ne patiesa) uztvere, šāds prāts jau satur karmisko tieksmju sēklas.
Ceturtajā attēlā redzami divi cilvēki laivā. Tas nozīmē, ka, balstoties uz karmu, tiek radīta noteikta būtnes izpausmes forma pasaulē un tās misija šai iemiesojumam, tas ir, radījums sevi realizē kā tādu vai citu, izpaužas turpmākās dzīves psihofiziskās īpašības, veidojas dzīves apstākļu priekšnoteikumi.
Piektajā attēlā redzama māja ar sešiem logiem. Šie mājas logi simbolizē sešas uztveres straumes caur sešām maņām (ieskaitot prātu), caur kurām radījums saņem informāciju.
Sestajā sektorā ir attēlots pāris, kas ļaujas mīlestībai, un tas nozīmē, ka uztveres orgāni ir saskārušies ar ārpasauli un sākuši saņemt informāciju. Šis posms atbilst dzimšanai manifestētajās pasaulēs.
Septītajā attēlā parādīts, ka ūdens tiek izliets uz karstā gludekļa. Tas ir, prāts uztvertās sajūtas atzīst par pievilcīgām, pretīgām vai neitrālām.
Astotajā attēlā ir attēlots cilvēks, kurš lieto alkoholu (alu, vīnu), kas simbolizē atkarību vai antipātiju rašanos, balstoties uz spriedumiem par saņemtajām sajūtām.
Devītajā sektorā atkal redzams pērtiķis, kurš vāc augļus. Tas ir, prāts pats rada uzvedības noteikumus - ir jābūt vēlamam no patīkama, no nepatīkama, no kā jāizvairās, neitrālam ir jābūt ignorētam.
Desmitā daļa attēlo grūtnieci. Tā kā uzvedības modeļi, ko veido zemapziņa, ir veidojuši karmiskus priekšnoteikumus jaunam iemiesojumam samsaras pasaulēs.
Vienpadsmitajā attēlā sieviete dzemdē bērnu. Tas ir iepriekšējā dzīvē radītās karmas darbības rezultāts.
Un pēdējā sektorā ir mirušā attēls vai urna ar pelniem, kas simbolizē jebkuras izpaustās dzīves trauslumu, tās galīgumu. Tādā veidā dzīvai būtnei samsāras ritenis pagriezās.
Viss samsāras ritenis ar tā pildījumu stingri savās asās spīlēs un zobos tur Yama dievību - nāves dievību (visa trausluma un neatlaidības izpratnē), nemaz nav viegli izlauzties no šādas saķeres. Ikonogrāfijā Yama ir attēlots zilā krāsā (milzīgs) ar ragveida vērša galvu apmēram trīs acīs, kas ieskatās pagātnē, tagadnē un nākotnē, un to ieskauj ugunīga aura. Uz Yama kakla ir galvaskausu kaklarota, viņa rokās ir zizlis ar galvaskausu, lasso dvēseļu ķeršanai, zobens un vērtīgs talismans, kas norāda uz varu pār pazemes dārgumiem. Yama ir arī pēcnāves tiesnesis un pazemes (elles) pasaules kungs. It kā pretstatā tik skarbai būtnei blakus, aiz riteņa, stāv Buda, kas norāda uz Mēnesi.
Astoņkārtējais (vidējais) atbrīvošanās ceļš
Kā apturēt samsāras riteni? Jūs varat pārtraukt atdzimšanu ciklu, sekojot Tuvajam ceļam, kurš ir tā nosaukts, jo tas ir pieejams absolūti visām būtnēm un nenozīmē nekādas ekstrēmas metodes, kas ir pieejamas tikai dažiem atlasītajiem. Tas sastāv no trim lieliem posmiem:
-
Gudrība
- Pareizais skats
- Pareizs nodoms
-
Morāle
- Pareiza runa
- Pareiza uzvedība
- Pareiza dzīvesveids
-
Koncentrācija
- Pareiza piepūle
- Pareizs domas virziens
- Pareiza koncentrācija
Pareizais uzskats ir par Četru cēlu patiesību apzināšanos un pieņemšanu. Karmas likuma un prāta patiesās dabas realizācija. Ceļš uz atbrīvošanos ir apziņas attīrīšana - vienīgā patiesā realitāte.
Pareizais nodoms ir strādāt pie vēlmēm, negatīvās emocijas pārveidot pozitīvās un attīstīt labās īpašības. Apzinoties visa esošā vienotību, praktizētājs veicina mīlestības un līdzjūtības sajūtu pret pasauli.
Morāle ir ļoti svarīga ceļā, jo bez tā apgaismība nav iespējama. Lai ievērotu morāli, tiek prasīts nedarīt grēcīgas darbības un neļaut prātu noslāpēt ar dažādiem līdzekļiem. Pēdējais ir ļoti svarīgs, jo apreibušais prāts ir nespodrs, nespēj sevi iztīrīt.
Pareiza runa ir atturēšanās no četrām grēcīgām runas darbībām. Atgādināsim, ka tā ir atturēšanās no meliem, rupjības, tenkas un vārdiem, kas ved uz strīdiem.
Pareiza uzvedība nozīmē atturēšanos no grēcīgām darbībām, kas izdarītas caur ķermeni (slepkavība, kāda cita atņemšana, nodevība un perversija, kā arī garīgas cieņas cilvēkiem - celibāta uzturēšana).
Pareizs dzīvesveids paredz iztikas līdzekļu iegūšanu godīgā veidā, kas nerada sliktu karmu. Tādas darbības kā dzīvo būtņu (cilvēku un dzīvnieku) tirdzniecība, vergu tirdzniecība, prostitūcija un darbības, kas saistītas ar ieroču un slepkavības instrumentu ražošanu un tirdzniecību, kaitē apgaismībai. Militārais dienests tiek uzskatīts par labu, jo tiek uzskatīts par aizsardzību, savukārt ieroču tirdzniecība izraisa agresiju un konfliktus. Grēcīgas ir arī gaļas un gaļas produktu ražošanas darbības, alkohola un narkotisko vielu radīšana un pārdošana, krāpnieciskas darbības (krāpšana, kāda cita nezināšanas izmantošana), jebkādas noziedzīgas darbības. Cilvēka dzīvi nevajadzētu padarīt atkarīgu no materiāla. Pārmērība un greznība rada aizraušanos un skaudību, pasaulīgajai dzīvei vajadzētu būt saprātīgai.
Pareizi centieni izskaust ilgstoši pastāvošos uzskatus un iedibinātās klišejas. Nepārtraukta sevis pilnveidošana, garīgās elastības attīstība un prāta piepildīšana ar pozitīvām domām un motivāciju.
Pareizajam domāšanas virzienam ir nepieciešama nenogurstoša modrība, apzinoties to, kas notiek tā, kā tas ir, bez subjektīviem spriedumiem. Tādējādi tiek izdzēsta atkarības sajūta no visa, ko prāts sauc par “mīnu” un “es”. Ķermenis ir tikai ķermenis, sajūtas ir tikai ķermeņa sajūtas, apziņas stāvoklis ir tikai dots apziņas stāvoklis. Šādi domājot, cilvēks tiek atbrīvots no pieķeršanās, ar tiem saistītā satraukuma, nepamatotām vēlmēm un vairs necieš.
Pareiza koncentrēšanās tiek panākta, praktizējot dažāda līmeņa dziļumus, un tas ved uz Mazo Nirvānu, tas ir, personisko atbrīvošanos. Budismā to sauc par arhata stāvokli. Kopumā ir trīs nirvānas veidi:
- acumirklīgs - īstermiņa miera un miera stāvoklis, ko daudzi cilvēki ir piedzīvojuši savas dzīves laikā;
- faktiskā nirvāna - tā cilvēka stāvoklis, kurš dzīves laikā ir sasniedzis nirvānu šajā ķermenī (arhat);
- bezgalīga nirvāna (parinirvana) - tā cilvēka stāvoklis, kurš ir sasniedzis nirvānu pēc fiziskā ķermeņa iznīcināšanas, tas ir, Budas stāvokļa.
Secinājums
Tātad dažādās tradīcijās samsāras ritenim ir aptuveni tāda pati nozīme. Turklāt par samsāras riteni var lasīt budistu sutras tekstos, kur sīki aprakstīti karmas mehānismi: kādu atmaksu par kādiem grēkiem un nopelniem cilvēks saņem, kā dzīve tiek sakārtota augstākajās pasaulēs, kas kustina katras pasaules dzīvās būtnes? Sīkākais atdzimšanas riteņa apraksts ir atrodams atbrīvošanas doktrīnā, kā arī Upanišadu tekstos.
Īsāk sakot, samsāras ritenis nozīmē dzimšanas un nāves ciklu ar reinkarnāciju un saskaņā ar karmas likumiem. Pārdzīvojot ciklu pēc cikla, dzīvās būtnes iegūst dažādu iemiesojumu, ciešanu un prieku pieredzi. Šis cikls var ilgt neaprēķināmu laika periodu: no Visuma radīšanas līdz iznīcībai, tāpēc visu apzinīgo prātu galvenais uzdevums ir novērst neziņu un ienākt nirvānā. Četru cēlu patiesību realizācija paver patiesu skatījumu uz samsāru kā uz lielu ilūziju, kas caurvīta ar neatlaidību. Kamēr Samsaras ritenis nav devis pagriezienu un pasaule joprojām pastāv, vajadzētu virzīties pa Vidusceļu, ko cilvēkiem ir devis Buda. Tieši šis ceļš ir vienīgais uzticamais līdzeklis, kā atbrīvoties no ciešanām.