Uz ziemeļiem no viduslaiku Japānas galvaspilsētas Kioto, divdesmit minūšu brauciena attālumā ar divu automašīnu vilcienu, kas ir līdzīgs lielam tramvajam, atrodas milzīgs paugurs, kas aizaudzis ar gadsimtiem veciem ciedriem un kriptoerēmiju - Kurama kalns. Šķiet, ka viss tur atbilst Japānas tūristu tēlam - plāksnītes ar norādēm uz tempļiem un vietējām skaistulēm, suvenīru masa, ceļotāju straumi, kas pastāvīgi mirdz ar savām digitālajām fotokamerām un iPhone, restorāni, kas izvietoti rindā. Taču ir kaut kas neparasts: šajā attālajā vietā netālu no senās galvaspilsētas tūristus piesaista vēlme izjust kalna neparasto enerģiju un apmeklēt spārnu garu degunu - tengu.
Ir zināms, ka pašā VIII gadsimta beigās vieta Japānas jaunajai galvaspilsētai - Heian-kyo (tagad Kioto) tika izvēlēta, ņemot vērā mākslas meistaru ieteikumus, kas mums pazīstami kā fen šui. Šajā nav nekā pārsteidzoša. Nesen apvienotā centralizētā stāvoklī Yamato valsts visā centās sekot savas tuvākās un daudz civilizētākās kaimiņvalsts Ķīnas piemēram. Japāņi ar vienādu entuziasmu studēja budismu un metalurģiju, pieņēma taoistu jogas un cīņas mākslas pamatus - pieņēma, apguva un mainīja savā veidā. Pati pati jaunā galvaspilsēta Hejana tika uzbūvēta kā mazāka galvenās Ķīnas pilsētas Chanan kopija, un Japānas imperatora pils mazākā mērogā nokopēja Ķīnas imperatora pili. Izvēloties vietu nākotnes Kioto, ķīniešu geomancers pievērsa uzmanību tam, kaka skaisto Kamo upes ieleju no ziemeļiem (tradicionāli visbīstamākais virziens ķīniešiem) no sliktas enerģijas aizsargā augstais Kurama kalns. Jaunā galvaspilsēta tika uzcelta 794. gadā, taču, greizsirdīgi uz viņu unikalitāti vēsturē, japāņi apgalvo, ka patiesībā Kuramas kā mistiskā aizsarga - Yamato amuleta - realizācijai ir senāka izcelsme nekā Kioto vēsturei.
Šinto svētnīcas un vēlāk ezotērisko skolu Tendai un Shingon budistu tempļi parādījās kalnā pat pirms Heian-kyo dibināšanas un jau pēc savas pastāvēšanas nostiprināja šīs vietas reputāciju kā noslēpumainu, bet vitāli svarīgu galvaspilsētai. Kad pilsēta izstiepās tās pakājē, stāsti par viņu ziemeļu kaimiņiem - Kurama iedzīvotājiem - kļuva par pilsētnieku folkloras daļu. Galvenā vieta šajos stāstos, protams, bija leģendas par tengu.
Tengu - burtiski “debesu suņi”, cilvēki-dēmoni, būdami šinto mitoloģijas personāži, var būt arī ķīniešu izcelsmes, izsekojot viņu “senčiem” no spārnotajiem “lapsu suņiem” Tiangou. Tomēr tieši Japānā tie kļuva īpaši populāri, iekļūstot pasakās, novērojot dabas parādības (vienā reizē vārdu “tengu” sauca par komētu) un mistiskās tradīcijas vēsturisko leģendu apvidū par reāliem cilvēkiem.
Reklāmas video:
Kā tas bieži notiek populārajos uzskatos, leģendām par Tengu no Kurama kalna, kuras nekavējoties un bez nosacījumiem tika atzītas par viņu galveno iedvesmu, bija divējāda nozīme. No vienas puses, viņi bija pret cilvēkiem, viņi viņiem bija bīstami un cilvēkus izvairījās (tāpat kā cilvēki paši izvairījās no tengu). Demoniem ar milzīgām degunām un spārniem aiz muguras tika ieskaitīts vissliktākais, kas varētu notikt attālos kalnu apgabalos un, pats galvenais, šeit - Kuramas kalnā. Šādi mūsu laikā to raksturoja populārais rakstnieks Jošikava Eidži: “Cilvēki teica, ka tengu cilts apmetās vienā no Kuramas kalna aizām, un, kad naktī zibens zibspuldzes caur klājošajiem mākoņiem apgaismoja aizu, tas nozīmēja, ka tengu bija svētki.
Neviens neuzdrošinājās nolaisties tajā aizā, jo tengu būtu viņu izmetis no augstākā koka augšdaļas vai saplēsis gabalos ar viņu knābjiem. Visos ciematos ap Kurama kalnu daudzas cilvēku paaudzes dzirdēja stāstus par tengu, un neviens nešaubījās, ka aizā joprojām dzīvo dēmoni, jo viņi turpināja veikt visneiedomājamākās lietas: viņi izmeta laukakmeņus no kalna nogāzēm, meta straumes, kas mazgāja rīsu kultūras. akmeņi nokrita uz apkārtējiem ciematiem kā lietus. Un pēdējā laikā ciema iedzīvotājus terorizēja jauni stāsti par viņu nepatikšanām."
No otras puses, tengu varēja pēc savas gribas un ieskatiem palīdzēt cilvēkam, piešķirot viņam pārdabiskas spējas un iespējas. Lieliskā Minamoto Yoshitsune (1159-1189) leģenda, kas ir pirmais samuraju eposa galvenais varonis, kļuva par klasisku piemēru šādai iejaukšanai cilvēku lietās. Spēcīgā Minamoto klana mantinieks Yoshitsune tika atstāts dzīvs pēc savas ģimenes sakāves cīņā pret citu ietekmīgu samuraju klanu - Tairu ar nosacījumu, ka viņš kļūst par priesteri. Tomēr mācības Kurama kalna templī ir devušas negaidītus rezultātus. Yoshitsune mentors, kurš tolaik vēl bija Ušivakas bērnības vārds, nebija mūks, bet gan karojošs tengu vārdā Sojobo, kurš naktī viņam mācīja cīņas mākslu, piešķirot viņam ārkārtīgu izturību, fantastisku - diezgan mūsdienu ķīniešu cīnītāju garā - lēkāšanas spējām,un nepārspējama ieroču prasme. Tā rezultātā Yoshitsune atstāja Kurama kalnu, lai apvienotu Minamoto spēkus, un galu galā sakāva ienaidnieku Tairu. "Yoshitsune leģenda", kas rakstīts, tomēr gadsimtiem vēlāk, saka: "Šādā uzņēmumā kā sacelšanās nevar iztikt bez zināšanām par militārām lietām un bez ķermeņa izturības un veiklības. Ušivaka nolēma sākt ar ķermeņa vingrinājumiem, taču Tokobo apkārt vienmēr bija daudz cilvēku, un nekas nedarbojās.un tad nekas nedarbojās.un tad nekas nedarbojās.
Tikmēr Kurama kalnos ir vieta, ko sauc par Bīskapu ieleju. Senatnē daži cilvēki, kas tagad aizmirsti, pielūdza tur parādījušos gaišo dievību Kibune, daudzu brīnumu pagodinātu lietus devēju. Tur askēzes, kas noraidīja iedomību, veica svētceļojumus, lūgšanu zvanu zvanīšana nebeidzās un, tā kā dievkalpojumus tur valdīja dedzīgi priesteri, viņi izklausījās nemitīgi. Mikaguras svēto deju tsudzumi bungas un zvanu balsis, ar kurām kvēlo priesteru kungi drebēja, atvēra cilvēku garīgās acis. Tur pasaulei parādījās daudz brīnumu, bet tad pasaulei pienāca gals, Budu glābjošais spēks un dievu brīnumi kļuva pavisam maz; tempļi nobruka un kļuva par briesmīgā tengu mājvietu. Kad saule norietēja, viņi dzirdēja atriebīgo garu asarojošos saucienus. Un neviens cits tur nemeklēja patvērumu no pasaules burzmas.
Ušivaka, izdzirdējis, ka ir tāda vieta, sāka to izmantot. Dienas laikā viņš izlikās, ka nodarbojas ar zinātni, un naktī, pat nesakot ne vārda pat saviem vecajiem, varētu teikt, brāļiem mūku vidū, viņš uzvilka bruņas, ko abats viņam pasniedza, lai pasargātu no ienaidniekiem, apvilkts ar zobenu ar zelta apdari un visu vienatnē gājām uz Kibune templi. Tur viņš piedāvāja lūgšanu.
O, visu žēlsirdīgais un labdabīgais dievs Kibune un lieliskais bodhisattva Hačimans! viņš iesaucās un salocīja plaukstas. - aizstāvi Minamoto klanu! Ja tas tiks izpildīts pēc manas lolotās vēlmes, es jums uzcelšu cēlu svētnīcu, kuru rotā dārgakmeņi, un pievienošu tai tūkstoš no šīm zemēm! " Izdevis šo solījumu, viņš atkāpās no tempļa un pārcēlās uz ielejas dienvidrietumu pusi."
Kurama ir redzams Japānas raksturīgo mierīgo galveno reliģiju - šinto un budisma - apkārtnes iemiesojums. Ja iepriekš citētajā "Yoshitsune leģenda" tiek pieminētas šinto dievības Kibune un Hachimane, tad vēl viens viduslaiku japāņu kultūras piemineklis - "Vēstuļu un akmeņu kolekcija" tengu gradācijā aicina budistu vērtības: "Ja debesu suņi tiek sadalīti kategorijās, tad galvenie būs divi: labi suņi un slikti suņi. Ļaundari ir pilnībā vadīti augstprātības dēļ un netic Budas likumiem. Tas viņiem liedz izdarīt labus darbus, taču viņi nezina, ka tie sev apgrūtina izkļūšanu no atdzimšanas cikla. Labi suņi ir apņēmušies Budas ceļu, viņiem piemīt gan gudrība, gan zināšanas, viņiem ir askētiski nopelni, bet tajā pašā laikā padodas kaislībām, un viņu zināšanas un darbi paliek redzamajā pasaulē. Šie suņi, kaut arī pieder pie dēmonu ģints, ir gudri,sekojiet Budas ceļam un nekaitējiet cilvēkiem. Viņi var izglābt cilvēku no ļaunu suņu purniem un aizsargāt Budas likumu. Tiek teikts, ka viņi ir tuvu tam, lai izietu no cikla. Šādi laipni suņi ir Patieso vārdu skolotāji."
Laika gaitā stāsts par to, kā tengu iemācīja Yoshitsune cīņas mākslu, kļuva tik populārs un pazīstams, ka mūsdienās to gandrīz uztver kā realitāti, jo īpaši tāpēc, ka daudzi tās dalībnieki patiesībā pastāvēja, un es patiešām gribu ticēt citu esamībai. It īpaši, ja pats atrodaties Kuramā. Mūsdienās tā ir svētceļojumu vieta ceļojošajiem Yamabushi mūkiem, kuri vēsturiski ir "cieši saistīti" ar slaveno nindzju un kuru izskats, domājams, labprāt uzņemas tengu. Šeit darbojas dažādu cīņas mākslas skolu pārstāvji, atceroties viņu leģendārās saknes (aikido dibinātājs Ueshiba savus audzēkņus atveda uz šejieni apmācībai un meditācijai), kā arī pensionāri, kas klīst kolonnās, iemācoties savas dzimtās vietas to gadu laikā.
Viņu interese ir saprotama un pakļauta patriotisma garam: bez tengu Japānas imperatori vienmēr ir izrādījuši līdzjūtību svētajam kalnam un tā tempļiem. Taisnība, kāpt Kuramā nav viegli, kā no tā nokāpt. Lai arī tas nav ļoti augsts, kāpums ir diezgan stāvs un ir pilns ar tūkstošiem spēcīgu kriptomerija sakneņu, kas izvirzīti no zemes tā, it kā viņi apzināti vēlas satvert jūsu kāju. Bet atmosfēra šeit ir ļoti īpaša. Grūti noticēt, ka miljonu spēcīga pilsēta ir trokšņaina dažu kilometru attālumā, taču naktī šeit trokšņaini ir ilgi deguns.
Iespējams, tas ir iemesls, kāpēc Kurama kalnu izvēlējās un padarīja viņu garīgo centru par jaunas filozofiskas un reliģiskas kustības - Reiki - piekritējiem. Viņu filozofija, blīvi sajaukta ar visām reliģijām vienlaikus, māca trīs ētikas principus:
1. Nedariet un nesakiet neko sliktu un strādājiet pie sevis. Tas ir, nedariet arī neko kaitīgu jūsu ķermenim, prātam un sirdij.
2. Esiet godīgs un strādājiet cilvēces labā.
3. Iegremdējiet Visuma dzīvības enerģiju un bez nosacījumiem uzticieties šim avotam.
Bet tomēr, pirmkārt, pati Kurama ir šinto svētnīca, kuru apdzīvo daudzi vietējie gari, starp kurām ir ievērojama, piemēram, iepriekšminētā Kibune, un ir arī mazākas - hierarhiskās kāpnes dažāda augstuma tengu. Pateicoties pēdējiem, šī vieta ir kļuvusi arī par Japānas vēsturisku fonu, par samuraju vēstures fonu, bez kura absolūti nav iespējams iedomāties šīs valsts vēsturi. Vai nu vēsture padarīja dēmonus slavenus, vai arī paši dēmoni sev auda leģendu - kamēr Kuramā nav vēlēšanās iedziļināties dialektiskajā spriešanā. Tas pastāv, un uz šī kalna tiek uzskatīts, ka viss pārējais pastāv …