Rietumu medicīna nāvi definē kā to, kas notiek, kad mūsu sirds pārstāj pukstēt un mēs pārstājam elpot. Budismā nāve tiek raksturota kā astoņu posmu secība. Pirmie četri no tiem attiecas uz visu fizisko aktivitāšu izzušanu, novedot mūs līdz punktam, kurā mūs Rietumu izpratnē definētu kā mirušus.
Bet ir vēl četri posmi, kad mūsu garīgā darbība kļūst arvien smalkāka, un mums ir tikai smalkākā apziņa. Šīs garīgās izšķīšanas laikā sirdī, apziņas vietā, joprojām var atrast nelielu daudzumu siltuma (sanskrita vārds prātam, chitta attiecas gan uz prātu, gan uz sirdi). Tikai pēc smalkākās apziņas iziešanas no ķermeņa Tibetas budistu izpratnē cilvēks tiek uzskatīts par mirušu.
Kas ir smalkā apziņa un kā tā atšķiras no citiem apziņas veidiem?
Budismā rupjā apziņa apraksta visu maņu uztveri un izziņas darbību. Šeit mēs pavadām lielāko daļu laika. Visa mūsu realitātes konstrukcija, ieskaitot mūsu atmiņas, emocijas, iegūto personību un stāstus, ko stāstām par sevi un apkārtējo pasauli, ietilpst rupjas apziņas kategorijā. Mirstot, mēs to visu atstājam aizmugurē.
Smalkajai apziņai var piekļūt, kad mēs noņemam zināšanu plīvuru un piedzīvojam visdziļākos prāta līmeņus, bez raizēm vai truluma. Tā kā šis apziņas stāvoklis nav konceptuāls, jēdzienu izmantošana tā aprakstīšanai ir tikpat neapmierinoša kā tādu vārdu lietošana kā “salds” un “garšīgs”, lai aprakstītu šokolādes lietošanu - vārdi var būt precīzi, taču tie neatspoguļo pilnu pieredzi par to, kas tas ir. Bizness.
Smalkā apziņa tiek dažādi aprakstīta kā starojuma, apgaismojuma, svētlaimes, nepiemērotības, bezgalības, bezlaicības, okeāna labvēlības un tīras lielas mīlestības stāvoklis. Lieliska kondīcija! Izmantojot meditāciju, mēs varam attīstīties no tā, lai to pamanītu vai spētu palikt šajā stāvoklī ilgāku laiku.
Pierādījumus nāves procesa budistu versijas atbalstam sniedz fakts, ka augsti apmācīti meditētāji, kas pārzina stāvokli ļoti smalkā apziņā, to dara tikai mirstot. Rezultātā, kaut arī no rietumu medicīnas viedokļa viņi ir miruši, no budisma viedokļa tie nav miruši. Iegremdējoties svētlaimīgā bezlaicīgumā, viņu ķermenis nesadalās, ķermeņa šķidrumi nezaudē, miesa paliek mīksta un šķiet, ka viņi ir aizmiguši, nevis miruši. Viņi var palikt šādā stāvoklī stundām, dienām vai pat ilgāk.
Reklāmas video:
Tibetas budisms jau sen ir zināms, ka koncentrējas uz Thanatoloģiju vai nāves zinātni. Kamēr rietumos lielākā daļa pēdējo divu tūkstošu gadu zinātnisko pētījumu ir vērsta uz ārpasauli, austrumos šis pats periods ir bijis prāta koncentrēšanās periods. Tāpēc budismā mēs atrodam attīstītu un smalku apziņas izpratni.
Ko no tā var mācīties vienkāršie rietumnieki?
Pat ja mēs neesam ļoti pieredzējuši meditētāji, tiek uzskatīts par ļoti noderīgu iepazīties ar nāves procesa subjektīvo pieredzi. Lielākā daļa Tibetas budistu ļoti regulāri atkārto savu nāvi. Tas notiek ne tikai tāpēc, ka šāds ievads mūs labāk sagatavos, kad notiks neizbēgamais. Tas notiek arī tāpēc, ka mūsu vissmalkāko apziņas stāvokļu iepazīšana ir visbrīnišķīgākā pieredze, kāda mums var būt.
Vairuma meditatoru pieredze ir spēcīga atgriešanās mājās, kurā mēs varam atbrīvot konceptualitātes viļņus un pakavēties sava smalkā prāta okeāna klusumā. No autentiskuma, laimes un dziļas labklājības pieredzes mēs secinām, ka dabai ir pavisam cita kvalitāte. Viņa ir bezgalīga, labestīga un ārpus nāves.