Aiz Kailaša - Sumeru pusē, priekšā -
Sitas upes puse. Viņas labajā pusē
tur ir lieliska valsts Šambala.
Pančenas lama VI
Tagad Šambalas nav, drīz tā izpaudīsies.
Tagad jūs viņu neredzēsit un nedzirdēsit, bet kad pienāks viņas laiks
Reklāmas video:
tas izpaudīsies fiziski
Dalailama XIV
G. Zinabazars. Topošā Budas - Maitrejas bronzas statuete. 17. gadsimta Mongolija, liešana, zeltīšana
Leģenda par Šambalu - svēto Tīro zemi - ir nesaraujami saistīta ar Kalačakras tantru un ir nozīmīga budismā tās saistībai ar nākotni. Tiek prognozēts, ka Šambalas armija uzvarēs pēdējā kaujā uz Zemes ar ļaunuma un neziņas spēkiem, pēc kuras no Tushitas tīras zemes uz zemes nāks topošā Buda - Maitreja, un Kalačakras mācības izplatīsies pa visu zemi.
Noslēpumainas valsts vēsture, kurā varēja iekļūt tikai "tie, kuru domas ir nevainojami tīras", un tās atrašanās vietas noslēpums joprojām aizrauj zinātnieku iztēli un piesaista pētniekus. Šamballas, kas ir augstākās gudrības un svētlaimīgās laimes svētā zeme, pieminēšana notiek orientieristu zinātniskajos pētījumos un ceļotāju dienasgrāmatās visā Āzijas plašumos, teozofiskajos rakstos un Tibetas senās budistu grāmatās. Mistiķi strīdas par Šambalu, Nikolaja Rēriha sekotāji raksta, saka slaveni reliģiozie pārstāvji. Pats esejā “Shining Shambhala” pats Rērihs poētiskā formā izklāstīja pamatinformāciju par Šambalu: “Kad jūs lasāt daudzas grāmatas par Šambalu, kas daļēji tulkotas citās valodās un daļēji aizklātas, nejaucieties lielajos simbolos. Ja jūs zināt, ka Šambala atrodas šeit uz zemes, ja zināt,ka visu var sasniegt šeit uz zemes, tad atlīdzība nāks šeit, uz šīs pašas zemes un šajā iemiesojumā."
Kas ir Šambala?
Visveiksmīgākā, mūsuprāt, Šambalas definīcija ir dota A. I. Klizovska grāmatā: “Šambala ir vissvētākais vārds Āzijā, kas iemieso visas labākās cilvēku cerības un centienus. Šis ir laikmets, doktrīna un joma."
Mistisko terminu enciklopēdijā Šambala tiek apzīmēts kā “mītiska zeme, kas vispirms aprakstīta Kalačakras tantrā; atrodas uz ziemeļiem no Sitas upes, un to ieskauj astoņi sniegoti kalni, kas atgādina lotosa ziedlapiņas. Šambalu pārvalda karaļi-priesteri; viņa ir Kalačakras mistisko mācību centrs un, iespējams, visas pasaules slepenais centrs. Tibetas un Himalaju tautas leģendās Šambala ir sava veida paradīze uz zemes; tā ir spēcīgu Mahatmu jeb Lielo meistaru valsts, kas kontrolē cilvēces likteņus."
Budistu ikonogrāfijā Šambala tiek attēlota kā sadalīta astoņos apgabalos. Plānā Šamballas zeme precīzi atkārto * Mācīšanas riteņa * formu. Tas simbolizē to, ka pati Šamballas zeme ir zināšanu avots. Panelis, XIX gs.
Saskaņā ar svētajiem tekstiem Šambalas valstība pati ar sevi nodibinās kontaktu ar mūsu pasauli.
Kā Panchen Lama VI norāda savos ceļos uz Shambhala, “leģendārā Shambhala zeme faktiski ir trīs pilnīgi atšķirīgas lietas: jogas simbols, kas norāda uz Kalačakras sasniegšanas stāvokli, tīru zemi un reālu fizisko vietu.
Tā bija Šambalas kā tīras zemes loma, kas visvairāk iekaroja centrālo aziātu sirdis. Gan pieredzējušo jogu, gan vienkāršo ganu prātos Šambala joprojām ir visizcilākā vieta, kur cilvēki ar tīru sirdi un pozitīvu karmu var no jauna piedzimt laime un apgaismība …
Tādējādi vienā līmenī Šambala ir (vai bija) parasta valsts, kuru apdzīvo cilvēki; bet citā līmenī tā ir tīra zeme, kas aizņem to pašu telpu kā ikdienišķā Šambhala, bet atrodas pavisam citā ētera frekvencē. Tīras karmas piekritēji no šīs pasaules var nonākt kontaktā ar šīs dimensijas iemītniekiem, un, radot piemērotus apstākļus, parādīsies mistiski Šambalas varoņi un palīdzēs pārvarēt ļaunuma spēkus."
Arheologs un ievērojamais orientierists A. Šteins rakstīja: “Tibetas prātos Šambala ir dievu un vidjadādras patvērums - sava veida pārcilvēks, kurš apveltīts ar īpašām zināšanām un galvenokārt burvju. Šī ideja acīmredzot bija iemesls okultās tradīcijas rašanās un eiropiešu populārajai idejai par Tibetu kā nemirstīgo gudro dzīvesvietu, kas glabā galvenos pasaules noslēpumus."
"Nemirstīgo zeme", "Burvju karaliste", "Lielo meistaru valsts", "Slēptais pasaules centrs", "Kosmiskās kultūras oāze", "Pazudušās civilizācijas mantojums", "Laika virpa", "Lielās Balto brālības valsts", "Gaismas mājvieta - pazaudētā paradīze uz zemes”,“harmonijas un pilnības pasaule, kurā piepildās visi cilvēku sapņi”,“aizliegtā teritorija Gobi centrā”,“labi organizēta gudro ļaužu kopiena Āzijas sirdī - tas ir tālu no pilnīga epitetu saraksta, ko Shambhala piešķir dažādos rakstiskos avotos. …
Trīs Shambhala versijas
Lielākā daļa vadošo austrumu zinātnieku šobrīd sliecas identificēt zemes Shambhala ar Šen Šungas iekšzemes valsti - Olmo Lungring Tibetā, kas senatnē atradās netālu no svētā Kailaša kalna un Manasarovara ezera.
Senās Šan Šungas drupas - Guge upes ielejā. Sutledge. Priekšplānā ir Kyunglung.
Šambhala (Tib. SHAMBHALA, Shambhala) tulkojumā no sanskrita nozīmē "tur laimes avots". 15. gadsimta vēsturiskajās annālēs. “Jagfar tarikh”, ko sastādījis Bakhshi Iman, saka: “Nosaukums“Jam”vai“Sham”arī atsaucas uz seno vārdu“Yam”(Dievs un viss Visums), un vārds“Sham”nozīmē“Dieva apzīmēts vai turēts”. Valodu zinātnieku vidū ir arī vārda Shambhala tulkojuma versija kā “Šivas uzturētā valsts” (“Valsti (kuru) turēja Šiva”). "Shambu" cēlies no tibetiešu dieva Shampo (Tibetas epitets Šiva) vārda. No visām iepriekšminētajām tulkošanas iespējām tekstos par Šambhalu visizplatītākais ir saīsināts tulkojums no sanskrita valodas - “laimes avots”, lai arī tulkojuma pilnajā versijā pareizo skanējumu “tur laimes avots”, t.i. Dieva sargāta Šiva. Šajā sakarā uzmanība bieži tiek pievērsta faktam, kaka Kailašas kalns tiek uzskatīts par Šivas mītni, un tāpēc netālu atrodas zeme, kuru “tur Šiva”.
Gobi tuksnesis.
Teosofiskās kustības sekotāji ievēro pavisam citu versiju. Viņuprāt, ir daudz atkārtotu pierādījumu par Šambalas atrašanās vietu Gobi tuksnesī. Tomēr galvenie avoti, kas pamudināja autoritatīvos zinātniekus un rakstniekus no 19. līdz 20. gadsimtam, joprojām nav zināmi. ir pamatoti apgalvot, ka cilvēces garīgais centrs, ko dažādi autori dēvēja par Balto salu, Šambalu vai Agharti, neatminamā laikā atradās Gobi tuksnesī. Starp slavenajiem cilvēkiem, kuri piekrīt šim apgalvojumam, ir Teosofisko biedrības dibinātāji E. Blavatskis, teosofi R. Šteiners un A. Besants, rakstnieks F. Ossendovskis, ceļotāji N. Rērihs, Mahatma Kut-Humi, amerikāņu gaišreģis Edgars Kajerss, vācu zinātnieki Eskards un K. Haushofers (Thule biedrība).
Trešais kopīgais paziņojums: Shambhala ir nepieejams fiziskajā pasaulē, tās atrašanās vieta smalkajā pasaulē pastāvīgi mainās un ir atkarīga no cilvēka garīgajām vajadzībām. Tiem, kas vēlas labu, šī ir debesu vieta, tiem, kas tiecas pēc varas, tā ir tumšo spēku uzmanības centrā. Himalaju jogu un Tibetas Bon skolotāji, kas labi pārzina Tibetas ģeogrāfiju un tradīcijas, vienbalsīgi paziņo: vairs nav zemes Zemeņu Šambalu.
Laika gaitā Shambhala tantriskajā budismā sāka identificēties ar “tīro zemi”, kurā visi patiesie budisti tiecas pēc piedzimšanas. Viņi sāka runāt par Šambalu kā par vietu, kas atrodas citā realitātē vai citā dimensijā un ir pieejama acīm tikai garīgi attīstītiem indivīdiem. Šambalas garīgās sfēras doktrīna ieņēma centrālo vietu Tibetas slepenajā Kalačakras doktrīnā. Šambalas garīgās sfēras (īpaša gara kvalitāte) meklēšana ir visu Kalačakras studentu galvenais mērķis, kuras būtību var aptvert tikai ar sarežģītu meditatīvu praksi, sasniedzot apgaismotu prāta stāvokli.
Tiek uzskatīts, ka tikai daži daži patiesi ticīgi budisti, kuri ir sākotnēji attīrījušies un reliģiskās praksēs guvuši zināmus panākumus, var nokļūt Šambalā. Neskaitāmie Šambalas meklējumi Himalaju kalnos neko nenoveda, tāpēc tiek uzskatīts, ka Šambala tagad ir kļuvis neredzams un pārcēlies uz citu pasauli, taču Šambalas gudrie joprojām uztur kontaktus ar viņu izvēlētajiem cilvēces pārstāvjiem.
Kur atrodas Šambala?
Arheologi iepriekš nav atraduši nekādus materiālus pierādījumus par Šambalas eksistenci, tāpēc joprojām nav iespējams noteikt atrašanās vietu un precīzi identificēt mistisko valsti.
Neskatoties uz daudzajām rakstiskajām liecībām, ceļotājiem un ekspedīcijām neizdevās atrast apstiprinājumu Šambalas reālajai pastāvēšanai. Pastāvēja saskaņā ar vēsturiskām hronikām līdz XIV-XV gadsimtiem. Himalaju valstība Šambala, kas atrodas uz ziemeļiem no Indijas, uz zemes neatstāja nekādas pēdas. Alu pilsētu drupas Šan Šungas, it īpaši Kyunglung galvaspilsēta upes ielejā. Garuda, joprojām nav iespējams droši saistīt ar Šambalas galvaspilsētu. Nav atrasts neviens piemiņas stends ar uzrakstiem, kas pamatotu šo hipotēzi. Ir saglabājušies tikai minējumi par Šambalu Kalačakras tantros, Bonnas teksti un stāsti par to Tibetas mītos.
Senajā Indijas eposā “Mahabharata” pieminēts “Šambhalas ciems, skaistā brāmiešu mītne”, kur saskaņā ar pravietojumu parādīsies divreiz dzimis Kalika vārds.
Budistu panelis, kurā attēlots Olmo Lungrings.
Plaši pazīstami Tibetas zinātnieki uzskata, ka Šambala nozīmē kādu reālu valsti Indijas ziemeļos vai ziemeļrietumos. Šim viedoklim piekrīt Y. N. Rērihs (Shambhala ir Shang-Shung-gi-yul, t.i., Guge valsts Tibetas rietumos), itāļu profesors-tibetologs G. Tucci (Shambhala atrodas netālu no Sita upes) un A. Stein (Šambala ir Olmo Lungring valsts netālu no Kailaša kalna Rietumu Tibetā) un citas. Pēc J. Tuchi teiktā, R. Sita ir Tarima upe Taklamakāna tuksneša ziemeļos Ķīnas Turkestānā; pēc B. Kuzņecova teiktā, dz. Sita ir Brahmaputras upe; pēc amerikāņa E. Bernbauma, grāmatas “Ceļš uz Šambalu” autora teiktā, Sitas upe var nozīmēt Amu Dariju vai Sīriju Dariju un, iespējams, Indo-Tibetas Sutlej upi. 14. Dalailamas vecākais brālis Norbu, tāpat kā A. Šteins, uzskata, ka Šambala senatnē bija Šan Šungas zeme.
Nikolajs Rērihs esejā "Shining Shambhala" ziņo par "To vietu, kas atrodas uz ziemeļiem no Kailašas …", pēc viņa domām, Shambhala atrodas tur. Sestais Pančenas lama saka: "Uz Indijas ziemeļiem atrodas leģendārā Šambhalas zeme, kuras centrā atrodas dārgakmens - Kalapa pilsēta." Starp Khotoniem (musulmaņu turkestāniem), kas dzīvo Mongolijas ziemeļrietumos Kobdas apgabalā, pēc leģendas teiktā, mirušā dvēsele devās uz dzīvespriecīgo Shambhala reģionu, kas atrodas tālajos rietumos.
Līdzīgas idejas par “apsolītās zemes” atrašanās vietu rietumos, kur tiek glābti svētie un atdzimst taisnīgie, ir plaši izplatītas Ķīnā.
Daudzi Shambhala apraksti uzsver Shambhala atrašanās vietu īpaši augstos kalnos Indijas ziemeļos, attiecīgi uz rietumiem no Mongolijas un Ķīnas. Budistu tantriskajos tekstos blakus esošajām varas vietām netālu no Šambalas bieži tiek pieminēta dievu valsts - Uddijana, svētās Himalaju virsotnes Šambu un Kailaša kalns, t.i. apgabals, kas sakrīt ar mūsdienu Tibetas teritoriju vai tuvu tai.
Tibetas vēsturiskajās hronikās ir atsauces uz Šambalas valsti, kas atrodas uz ziemeļiem no Indijas: "ceļš uz turieni ir neticami grūts un ceļš prasa apmēram četrus mēnešus."
Tibetas vēsturiskajās hronikās ir atsauces uz Šambalas valsti, kas atrodas uz ziemeļiem no Indijas: "ceļš uz turieni ir neticami grūts un ceļš prasa apmēram četrus mēnešus" no Gangas vidusceļa. Visticamāk, šis sarežģītais ceļš četros mēnešos bija vajadzīgs, lai šķērsotu Himalaju kalnu grēdu un sasniegtu Rietumu Tibetu, labākajā gadījumā sasniedzot Uddiyana Pakistānā.
Šambala ir pieminēts Tibetas budistu grāmatās "Ganjura" un "Danjur", astroloģiskajā darbā "Vaidurya-karpo" ("Baltais safīrs", XVI gs., Kur dots Šambalas valdnieku saraksts), Zilajā gadagrāmatā (Goy-lotsava "Zilā hronika"). Šonnupels, 1478. gads), Panchen Lama VI Lobsan Baldan Yeshei kompozīcija “Ceļš uz Šambalu”. Visi rakstiskie avoti runā par Šambalu kā valsti, kuru no visām pusēm ieskauj augsti kalni. Galvaspilsētu Kalapu ieskauj kalni yojana attālumā (15 km). Šambala ir sadalīta trīs reģionos un atrodas Sitas upes labajā pusē. Šambalas iedzīvotāji runā sanskritā, valkā baltas halāti un turbānus.
Budistu panelis, kurā attēlota Kalapa - Šambalas galvaspilsēta.
Pirmās ziņas par Šambalu Eiropā parādījās 1627. gadā no jezuītu misionāru Stefana Kasuela un Jāņa Kabrāla vēstulēm. Vizītes laikā Butānā viņi uzzināja par Šambalas valsts esamību, kas atrodas kaut kur ziemeļos vai ziemeļrietumos un kas robežojas ar citu valsti ar nosaukumu SOGPO (tatāru). “Šeit ir valsts,” raksta Stefans Kasels, “ļoti slavena šajās daļās, ko sauc par Šambalu, kuras robežas sauc arī par SOGPO, bet karalis nevarēja sniegt nekādu informāciju par tās iedzīvotāju ticību. Es domāju, ka tā var būt Katajas sastāvdaļa, jo tā ir ļoti liela, un pierobežas valsts SOGPO var būt tatāru karaliste, kas pilnībā atrodas Katajas robežās."
Otrajā vēstulē 1628. gadā Stefans Kasels paskaidro: “Šī nav Katai, bet gan teritorija, kas Eiropas kartēs norādīta kā Lielais tatārs” (ti, Krievija). Šī vēstule vēlāk kalpoja par pamatu hipotēzei, ka šī ziemeļu Shambhala varētu atrasties bijušās Padomju Savienības dienvidu daļas centrā, Vidusāzijas republiku teritorijā. Stefans Kasels pat mēģināja sasniegt šo noslēpumaino valsti - no B. Dandarona publikācijām ir zināms, ka S. Kasels sasniedza Šigatse Tibetā un tur dzīvoja divdesmit trīs gadus, līdz pat savai nāvei 1650. gadā.
1827.-1830. Ungāru zinātnieks, mūsdienu tibetoloģijas pamatlicējs Choma de Keres, balstoties uz budistu rakstu pētījumiem Tibetas klosteros, nonāca pie secinājuma, ka Šambalas leģenda atspoguļoja mūsu laikmeta pirmajos gadsimtos pastāvošos budistu centrus Vidusāzijā, kuri pēc tam tika iznīcināti arābu iekarošanas laikā. reģions VII gadsimtā. Nelielā rakstā, ko viņš 1833. gadā publicēja Bengālijas Āzijas biedrības žurnālā, C. De Keiss norāda tās samērā precīzās koordinātas: starp 45 un 50 grādiem ziemeļu platumā aiz Sitas upes vai Jaksartes (Syr Darja). Autore piemin Šambalas galvaspilsētu Kalapu, kas ir “krāšņa pilsēta, daudzu izcilu karaļu dzīvesvieta, kas atrodas pāri Sitas upei vai Jaksartes, kur dienu garums no vēdera ekvinokcijas līdz vasaras saulgriežiem palielinās par divpadsmit Indijas stundām,kas ir četras stundas un četrdesmit astoņas minūtes mūsu kontā. " Tādējādi Kerešs korelēja Šambalu ar leģendāro valsti, kuras atrašanās vietu viņš noteica uz ziemeļiem no Syrdarya upes. Šis reģions dažādos laikos un dažādu tautu starpā tika saukts atšķirīgi: Rietumu teritorija, Baktrija, Tokharistāna, Turkestāna. Šīs "tirgotāju civilizācijas" straujā labklājība pēdējo divu gadu tūkstošu laikā tika saistīta ar ziemeļu ceļu uz Ķīnu, kas ved cauri Hami, Turpanam, Karašaram, Kučai un Aksu. Irāņi un grieķi, kušanieši un ķīnieši, tibetieši un uiguri, arābi un turki, mongoli viens pēc otra parādījās kā dominējošais spēks karavānu maršrutos un izveidoja viņu protektorātu pār šo teritoriju.kuras atrašanās vietu viņš noteica uz ziemeļiem no Syrdarya upes. Šis reģions dažādos laikos un dažādu tautu starpā tika saukts atšķirīgi: Rietumu teritorija, Baktrija, Tokharistāna, Turkestāna. Šīs "tirgotāju civilizācijas" straujā labklājība pēdējo divu gadu tūkstošu laikā tika saistīta ar ziemeļu ceļu uz Ķīnu, kas ved cauri Hami, Turpanam, Karašaram, Kučai un Aksu. Irāņi un grieķi, kušanieši un ķīnieši, tibetieši un uiguri, arābi un turki, mongoli viens pēc otra parādījās kā dominējošais spēks karavānu maršrutos un izveidoja viņu protektorātu pār šo teritoriju.kuras atrašanās vietu viņš noteica uz ziemeļiem no Syrdarya upes. Šis reģions dažādos laikos un dažādu tautu starpā tika saukts atšķirīgi: Rietumu teritorija, Baktrija, Tokharistāna, Turkestāna. Šīs "tirgotāju civilizācijas" straujā labklājība pēdējo divu gadu tūkstošu laikā tika saistīta ar ziemeļu ceļu uz Ķīnu, kas ved cauri Hami, Turpanam, Karašaram, Kučai un Aksu. Irāņi un grieķi, kušanieši un ķīnieši, tibetieši un uiguri, arābi un turki, mongoli viens pēc otra parādījās kā dominējošais spēks karavānu maršrutos un izveidoja viņu protektorātu pār šo teritoriju. Turpan, Karashar, Kuchu un Aksu. Irāņi un grieķi, kušanieši un ķīnieši, tibetieši un uiguri, arābi un turki, mongoli - parādījās viens pēc otra kā dominējošais spēks karavānu maršrutos un izveidoja viņu protektorātu pār šo teritoriju. Turpan, Karashar, Kuchu un Aksu. Irāņi un grieķi, kušanieši un ķīnieši, tibetieši un uiguri, arābi un turki, mongoli - parādījās viens pēc otra kā dominējošais spēks karavānu maršrutos un izveidoja viņu protektorātu pār šo teritoriju.
Šambalas valstība tiek pastāvīgi pieminēta Tibetas vēsturiskajos rakstos un plašajā literatūrā par Kalačakras sistēmu. Tur Kalačakras mācības no Indijas tika pārceltas neilgi pēc Budas Šakimurijas pirmās prezentācijas valdniekam Sukhanras 878. gadā. BC. saskaņā ar Tibetas hronoloģiju (483–380 BC pirms Eiropas hronoloģijas). Tekstos teikts, ka “lai palīdzētu savas valsts deviņdesmit sešu reģionu iedzīvotājiem, Šambalas Sukhanras karalis devās uz Indiju un lūdza Buda sniegt Kalačakras mācības. Tāpēc Kalačakrai ir īpaša saikne ar Šambalu. " Zem "deviņdesmit sešiem savas valsts reģioniem" var saprast pilsētas, kuras tajā laikā sauca par pilsētu valstīm.
Tibetas garīgais vadītājs XIV Dalailama par šo notikumu raksta šādi: “Karalis Suchandra bija no Šambhalas, kuras atrašanās vieta ir prof. G. Tucci definē tradicionālajās vietās pie Sita upes (Tarim?), T.i. Austrumturkestānā. Noklausījies tantru, karalis atgriezās Šambalā, uzrakstīja plašu tās ekspozīciju un pasludināja Kalačakras mācības par valsts reliģiju."
Tibetas zinātnieka Mandžula Hutuktu esejā par pasaules ģeogrāfiju, kas dzīvoja 19. gadsimta pirmajā pusē, slavenajai Šambalas valstībai tiek piešķirta augstākā loma. Aprakstā tas atrodas tālu ziemeļdaļā un satur 96 karaļvalstis, tai skaitā Tszambaka, pērtiķus, zeltainas acis, Rugmu, Burmatmu, Zeltu. Dotos vārdus ir grūti identificēt ar visiem zināmajiem, taču sevi ierosina asociācija ar mongoļu-tatāru ordas 90. galvu, kas aprakstīta tatāru eposā “Idegei”, kura robežas attiecās uz Turkestānu.
Ikonogrāfijā Shambhala tiek attēlots kā lotosa ziedlapiņas. Šambalas ārējais reģions ir sadalīts astoņos reģionos (reģionos), katrā no tiem ir divpadsmit reģioni (provinces, lielpilsētas-pilsētas), to kopējais skaits ir deviņdesmit seši.
Ceļš uz Šambalu
Šambalas karaļvalsts iedzīvotāji bija budistu tantras, galvenokārt Kalačakras tantras, praktizētāji. Ieguvuši ievērojamus panākumus, viņi izstrādāja mācību, kas pēc tam izplatījās no Šambalas uz Indiju un Tibetu. Saskaņā ar Tibetas hronikām, pirms iesvētīšanas Kalačakras tantrā un panākumu gūšanas savā praksē, Šambalas karaļi un iedzīvotāji bija parastie cilvēki, un pati valsts bija īsta fiziska valsts, kur varēja brīvi nokļūt ar tirdzniecības karavānu. Pēc iesvētības saņemšanas valsts iedzīvotāji, pēc tam pati valsts, kļuva vienkāršiem cilvēkiem nepieejami.
No Tibetas vēsturiskajām hronikām ir zināms divdesmit piecu Šambhalas Kuliku imperatoru saraksts, kuri valdīja no 878. gada pirms mūsu ēras. līdz 1727. Nosaukumus no saraksta nevar identificēt ar seniem valdniekiem, kas zināmi no vēstures. Tiek apšaubīta Shambhala imperatoru aprēķinātā laika pareizība, jo saskaņā ar sarakstu katrs no divdesmit pieciem imperatoriem valdīja tieši 100 gadus, kas liek domāt, ka šis saraksts bija nedaudz mākslīgs.
Pastāv īpaša veida literatūra, kas veltīta ceļa aprakstīšanai uz Šambalu. Šāda veida traktāti ir pazīstami kā LAMYIG, lam-ig (ceļa apraksts). Viens no šiem ceļvežiem tika atrasts Ganjurā, cits - Himalaju pētniecības institūta bibliotēkas Tibetas fondā un datēts ar 13. gadsimtu.
Slavenākais Šambalas karalistes apraksts ir “Shambhala Lam-ig” Panchen Lama VI Lobsan Baldan Yeshei * (1738 - gg.) Darbā, kas tulkots 1915. gadā. vācu valodā prof. A. Grunvedele. Traktātam ir nosaukums "Desmit miljonu brīnumu avots - Siddhas lielās vietas skaidrojums Šambalas zemē un Indijas apraksts". Rakstīšanas datums ir 1775. gads. Šeit tika izmantoti praktiski visi līdz tam laikam pieejamie avoti par Šambalu. Pats traktāts sastāv no trim daļām un satur ceļojuma maršruta aprakstu, situācijas un dzīves apstākļu aprakstu valstī, kā arī karaļa un Svētās mācības raksturojumu. Papildus rakstiskajiem avotiem Lobsan Baldan Yeshei atsaucas uz svētceļnieku mutiskajiem ziņojumiem.
Mūsdienu publikācijās par Šambalu papildus Panchen Lama VI “Ceļam uz Šambalu” visbiežāk tiek pieminēta “Zilā hronika” (1478) - slavenākā eseja par Tibetas budisma vēsturi, ko rakstījusi Tibetas vēsturnieks Gojs-Lotsava Šonnupela (1392–1481). divgades). No “Zilās hronikas” teksta analīzes izriet, ka Šambhala ir maza Himalaju Firstiste Indijas ziemeļos, uz kuru budistu svētceļnieki tajās dienās brīvi devās kopā ar tirdzniecības karavānām; tā vienīgā atšķirība no apkārtējām pamatskolām bija pilnīgu komentāru sniegšana par Kalačakras-tantras atsevišķajām sutrām. Lai izpētītu šīs sutras, mūki devās garu ceļu cauri Himalaju kalniem līdz Šambhalas Firstistei. "Zilās hronikas" tekstā norādīts, ka Šambalas Firstiste nebija vissvarīgākais garīgo budistu centrs, pirmkārt, nozīmīga bija dievu valsts - Uddijana,kas atradās Svetes upes ielejā Pakistānā (par Uddiyana garīgo nozīmi budistiem liecina pieraksti ķīniešu laikrakstos, kas apzīmē milzīgu skaitu budistu svētnīcu un tempļu Uddiyana).
Padmasambhavas biogrāfija, kas ieradās Tibetā pēc karaļa Trisong Devtsen (Khri-song Lde'u-bstan, vald. 755-780) ielūguma, norāda, ka Padmasambhava dažādus savas dzīves gadus pavadīja pārmaiņus Uddiyanā, Šang-Šungā, Šambalā un Kailaša kalnā.
Atsauču skaits uz Šambalu vēsturiskajos tekstos ir tik liels, ka tas neatstāj šaubas par tā reālo esamību senatnē.
Šambala N. K. Rērihs
Informācijas izplatīšanu par Šambalu Eiropā sekmēja pirmās Amerikas Centrālāzijas ekspedīcijas 1925. – 1932. Gadā ziņojumu publicēšana. izcilā krievu mākslinieka un pētnieka Nikolaja Rēriha vadībā, kurš bija tādas filozofiskas kustības dibinātājs, kurai joprojām ir daudz sekotāju visā pasaulē un kas izraisa pastāvīgus strīdus.
Nozīmīgākās ir Rēriha esejas “Āzijas sirds”, “Spīdošā Šambala” un “Šambala”, kurās N. Rērihs pārdomāja Šambalas jēdziena nozīmi Āzijas tautām: “… Šī ir vieta, kur zemes pasaule nonāk saskarē ar augstāko apziņas stāvokli … Leģendās par Šambalu., leģendās, tradīcijās un dziesmās, iespējams, ir ietverts vissvarīgākais Austrumu vēstījums. Tas, kurš neko nezina par Šambalas vitālo nozīmi, nedrīkst apgalvot, ka viņš ir pētījis Austrumus un zina mūsdienu Āzijas pulsu … Šambala ir vissvētākais vārds Āzijā. Esejā “Āzijas sirds” viņš rakstīja: “Sikkimas virsotnēs Himalaju spurās, balu aromāta un rododendru krāsas dēļ, atkal lama, līdzīga viduslaiku statujai, norādīja uz piecām Kanchenjunga virsotnēm un sacīja:“Tur ir ieeja svētās valsts Šambalā. Pa pazemes ejām cauri pārsteidzošām ledus alām, daži izredzētie pat šajā dzīvē sasniedza svēto vietu. Tur tiek apkopota visa gudrība, visa godība, krāšņums …
Vai tas nozīmē, ka gan azāri, gan Kuthumpa pieder Šambalai? Jā.
Un lielās Mahatmas un Rišis? Jā.
Un Rigden-jyepo saimnieks? Jā.
Un liela daļa no Geseriad cikla? Jā.
Un, protams, Kalačakra? Jā.
Un Ārjavarta, no kurienes tiek gaidīts Kalki iemiesojums? Jā.
Un Agharti ar pazemes pilsētām? Jā.
Un Ming-ste? Un lielie Jarki? Un lielie Mongolijas īpašnieki? Un Kama iedzīvotāji? Un Altaja Belovodijs? Un Shabistan? Un Laodzinas ieleja? Un melns akmens? Un Grāls, LapisExilis, klejojošais akmens? Un Čuds pazemē? Un Baltā sala? Un Turfana pazemes ejas? Un slēptās Čerčenas pilsētas? Un zemūdens Kitezh? Un Baltais kalns? Un Khotan suborganisms? Un Budas iesvētības ieleja? Un Agni joga? Un Dejung? Un Utaishana grāmata? Un taši lama? Un trīs noslēpumu vieta? Un Baltais Burkāns?
Jā, jā, jā! Tas viss sanāca daudzu gadsimtu un tautu skatījumā ap lielo Shambhala koncepciju. Kā arī viss atsevišķs fakts un norāde, kas dziļi jūtama, ja nav teikts."
Esejā "Shining Shambhala" N. Rērihs stāsta par sarunām ar lamām: "Lama: … Lielais Shambhala atrodas tālu aiz okeāna. Šī ir varena debesu sfēra. Tam nav nekā kopīga ar mūsu zemi. Kā un kāpēc jūs, zemes cilvēki, viņu interesē? Tikai dažās vietās, Tālajos Ziemeļos, jūs varat saskatīt Shambhala spīdošos starus.
Rērihs: … Mēs zinām šīs neizteiksmīgās vietas realitāti. Bet mēs zinām arī zemes Shambhala realitāti. Mēs zinām, kā daži augstie lamas devās uz Šambalu, kā viņi savā ceļā redzēja parastus fiziskus objektus. Mēs zinām viena Burjata lama stāstus, kā viņš tika pavadīts caur ļoti šauru slepenu eju. Mēs zinām, kā kāds cits apmeklētājs ieraudzīja augstkalnu karavānu, kas pārvadā sāli no ezeriem, kas atrodas uz pašas Šambalas robežas. Turklāt mēs paši redzējām balto robežposteni, kas ir viens no trim Šambalas posteņiem. Tāpēc nerunājiet man tikai par debesu Šambalu, bet arī runājiet par zemes; jo jūs, tāpat kā es, zināt, ka zemes Shambhala ir saistīta ar debesu. Un tieši šajā vietā apvienojas divas pasaules.
Rērihs: Lama, kā tas notika, ka ceļotāji vēl nav atklājuši zemes Shambhala? Kartēs var redzēt daudzus ekspedīcijas maršrutus.
Lama: Tāpat kā šie cilvēki nevar atrast dārgumus, tā arī cilvēks nespēj sasniegt Šambalu bez zvana! Jūs esat dzirdējuši par indīgajām straumēm, kas plūst apkārt kalniem. Jūs, iespējams, redzējāt, kā cilvēki mirst no gāzes, kad viņiem tuvojas. Jūs, iespējams, redzējāt, kā dzīvnieki un cilvēki sāk drebēt, tuvojoties noteiktām vietām. Daudzi cilvēki mēģina sasniegt Shambhala neaicināti. Daži no viņiem ir aizgājuši mūžībā. Tikai daži no viņiem sasniedz svētvietu un tikai tad, kad viņu karma ir gatava.
Kāda nezināma roka uz akmeņiem bija uzrakstīti zīmējumi un uz klintīm cirsti Kalačakras burti. Patiesi, patiesi, tikai caur Šambalu, tikai caur Kalačakras mācīšanu, var sasniegt īsākā ceļa pilnību. … “Kalagiya, Kalagiya, Kalagiya! Nāc uz Šambalu!"
Grāmatā “Shambhala” autore pārdomā sakrālas valsts atrašanās vietu: “Ir izdarīti daudzi pieņēmumi par zemes Shambhala atrašanās vietu. Daži pieņēmumi novieto šo vietu tālajos ziemeļos, sakot, ka ziemeļblāzma ir šīs neredzamās Šambalas stari. Shambhala piešķiršana ziemeļiem ir viegli saprotama … Tibetā Shambhala sauc par Chang-Shambala, tas ir, par ziemeļu Shambhala. Šis epitets ir diezgan saprotams. Mācību izpausme notika Indijā, no kurienes viss Himalaju otrā pusē acīmredzami atrodas ziemeļdaļā. Uz ziemeļiem no Benares atrodas Shambhala ciems, kas saistīts ar Maitrejas leģendu. Tādējādi atkal kļūst skaidrs, kāpēc Himalaju Šambalu sauc par Ziemeļu Šambalu. Dažas simbolu aizēnotas norādes norādīja uz Šambalas atrašanās vietu Pamirsā, Turkestanā un Centrālajā Gobi … Norāžu relativitāte un daudzi pārpratumi
Šambalas ģeogrāfiskajai atrašanās vietai ir savi iemesli. Visās grāmatās par Šambalu mutvārdu leģendās, kas vēsta par vienu un to pašu vietu, tās atrašanās vieta ir aprakstīta ļoti simboliskā izteiksmē, gandrīz nepieejama nelietīgajiem."
Balstoties uz informāciju, ko viņš saņēmis no lamas, N. K. Rērihs bija pārliecināts par Šambalas eksistences realitāti, zaudējot kaut kur Himalaju kalnos, uz ziemeļiem no Kailašas. Nikolaja Rēriha ekspedīcijas dalībnieka Dr. KN Ryabinina dienasgrāmatās arī vairākkārt tiek pieminēta Šambala: "Šambalas koncepcija ir diezgan reāla, un šai vietai ir noteikts tās ģeogrāfiskais stāvoklis Tibetas kartē augstu kalnu reģionā, augstumā pēc 11 000 pēdām" (3350 metri).
Pirms N. K. Rēriha publikācijām par Šambalu 19. gadsimta beigās. īsumā pieminēja Teosofiskās biedrības dibinātājs H. P. Blavatskis. Viņai pieder Shambhala definīcija "Teosofiskajā vārdnīcā": "Shambhala ir ārkārtīgi noslēpumaina vieta, pateicoties tās saiknei ar nākotni. Purānos minētā pilsēta vai ciemats, no kurienes, kā sludina pravietojums, parādīsies nākamais Mesija. Daži orientieristi mūsdienu Muradabad Rohilkandā (Indijas ziemeļrietumu provincēs) pielīdzina Šambhalai, bet okultisms to izvieto Himalajos. Tomēr "Slepenajā doktrīnā" H. P. Blavatskis pārceļ Šambalas atrašanās vietu uz citu vietu - Gobi un to sauc par "tagad pasakaino" "Šambhalu Gobi tuksnesī".
***
Iespiesto liecību skaits par Šambalu ir tik liels, ka rakstnieku fantāzijas ir savstarpēji saistītas ar vēsturiskiem faktiem un tagad bieži tiek uztvertas kā patiess stāsts.
Iespējams, ka turpmāki zinātnieku pētījumi atklās Šambalas noslēpumu. Bet pagaidām, tāpat kā Atlantis, tā joprojām ir leģendāra valsts, kuras pilsētu drupas nav atrastas, un arvien vairāk ekspedīciju steidzas to atrast Himalajos.
Autors: Sergejs Volkovs