Iepriekšējā daļa: Zīlēšanās un Druida satīrs
Atsevišķi svēto rituālu metožu fragmenti, kurus mēs spējām pamanīt un pamanīt leģendāro pārspīlējumu starpā, neapšaubāmi balstījās uz sistemātisku un harmonisku pasaules uzskatu, uz saskaņotu mācību. Šajā mācībā mums izdodas identificēt vairākas galvenās iezīmes, un, pirmkārt, noteiktu telpas un laika ideju to savienojumā ar sabiedrību: centra jēdziens, galvenie svētku orientieri, kalendāra struktūra mums kalpo kā vissvarīgākie pavērsieni šajā jomā.
Līdzsvara jēdzienu ģeogrāfiski izsaka ar īpašību svēto īpašību sašaurināšanos vidējā telpā: nav nejaušība, ka Gallu centrā dzīvoja Biturigs, “pasaules karaļi”, un Īrijas mēra karaliste “vidusdaļa”, kas izveidojās, sagrābjot daļu no četrām sākotnējām provincēm., kļuva par augstā Taras karaļa galvaspilsētas atrašanās vietu. Viena no vissvarīgākajām apdzīvotajām vietām, ko Gallija dibinājusi Tsisalytai Gallijā, Milānā, tiek saukta par Mediolana, "centra patvērumu". [401 - Skat. "Ogam", XII, 403–404, 531–532 XIII, 142.]
Patvēruma jeb nemetona jēdziens būtībā ir ļoti tuvs jēdzienam “omfala”. [402 - Par vārda nemeton etimoloģiju sk. Ch. J. Guyonvarc'h, "Notes d'etymologies gauloises", - "Ogam", XII, 185-197.] Abi šie jēdzieni parādās vai nu savstarpēji saistīti, vai identificēti, kā, piemēram, nosaukumā Mezunemus (Medionemetons); [403 - red. celt, 34, 423. lpp.], galatiešu valodā, drunemetons ir svēts mežs, kas kalpoja kā tikšanās vieta visu cilvēku “padomei”; [404 - Strabo, XII, 5; 1.] un arī transmisijā latīņu valodā “sanctissimum templum” - “vissvētākā svētvieta” starp Itālijas kaujiniekiem, [405 - Liv., XXIII, 24., 11.], kā arī “locus concecratus” - kaņķu “iesvētītā vieta”., kuras teritorija tika uzskatīta arī par “Gallijas centru”. [406 - Caes, B. C, VI, 13.] Mitoloģiskā ziņā visslavenākais ķeltu "omphalus" bija Avallonas sala, no kuras valdniekam Artūram vajadzēja kādu dienu atgriezties, lai atbrīvotos no ārzemju apspiešanas priekšmetiem. [407 - Et celt, IV, 255 op. cit.] Tradīciju formu atšķirības ir viegli izskaidrojamas ar pielāgošanos vietējiem apstākļiem un mentalitāti.
No otras puses, nemetons ir cieši saistīts ar koku [408 - Cm. Ogam, XI, 1.]. Tas, protams, izskaidro, kāpēc svētie koki bieži tiek saistīti ar nozīmīgiem notikumiem: “Tajā naktī, kurā Konns piedzima, tika svētīta Īrija. Toreiz piedzima Tortu koks, īve Ross.” [409 - Bataille de Mag Lena (Cath) Maighe Lens), red. Džeksons, lpp. 51.]
Šie Tortu un Yew Ross koki ir piecu labāko koku skaitā Īrijā; Cits no tiem, Mugnas īve, varēja patvert tūkstoš cilvēku zem tā nojumes un trīs reizes gadā Mugnas līdzenuma iedzīvotājiem deva trīs svētus augļus: ozolzīli, riekstu un ābolu. [410 - Metrical dindshenchas, III, 144-146.]
Reklāmas video:
Turklāt “mežs” un “patvērums” ir pilnīgi līdzvērtīgi jēdzieni, un druīdi, pēc Lucāna vārdiem, mežā pielūdza: “Jūs dzīvojat augstās svētnīcās attālo svēto mežu vidū” (nemora alta remotis incolitis lucis). [411 - Lukāns, Pharsāls, I, 452-454.] Ķelti cieši saistījās ar mežu neatkarīgi no tā, vai tas bija izvēlēts etnonīmi: eburoni, “īves tauta”, vidukassi, “cīņa ar koku” utt. Vai lielāko svētvietu atrašanās vieta - mežs Marseļa, kuru iznīcināja Cēzars un apmeloja Lukāns; [412 - Lucan, Pharsal, III, 399 kv.] Romiešu iznīcinātā svētnīca Anglesi vai, visbeidzot, meža simbolu iekļaušana mītos. [413 - P. Le Roux, loc. cit., 1-10 un 185-205.] Mežs varētu būt pat “pilsēta”: Ambiorix māja, kā norāda Cēzars, “stāvēja mežā,tā kā parasti gali, lai pasargātu sevi no karstuma, būvē savas mājas galvenokārt pie mežiem un upēm.”[414 - Caes, B. G, VI, 30. - Per. MM Pokrovskis.]
Vai tiešām bija tikai jāmeklē patvērums no karstuma? Tas, ko Cēzars ieraudzīja, bija prinča īru stila rezidence, “pilsēta”, tādējādi, kaut arī ļoti aptuveni, var pateikt īru “dun” (gauļu “dunum”) nozīmi, kurā dominēja māla un koka ēkas. Tomēr ir svarīgi, lai reliģiskais jēdziens “centrs” atrastos blakus jēdzienam “kapitāls”, kurā dzīvo vadītājs un viņa padomnieki - reliģiskie, laicīgie un militārie.
Ķeltu druīdi. Fransuā Leruksa grāmata
Nākamā daļa: Druīdu ķeltu svētki
