Mēģināsim nedaudz izprast "ģenētiskās atmiņas" jēdzienu. Atsauksimies uz šī termina definīciju, kas dota grāmatā “Hipnozes noslēpumi. Mūsdienu skats "psihofiziologs un hipnoterapeits L. P. Grimaka.
Ģenētiskā atmiņa tiek saprasta kā spēja indivīda ikdienas praksē “atcerēties” kaut ko tādu, ko nekādā veidā nevar atcerēties, to, kas nebija tiešā dzīves pieredzē. To sauc arī par "senču atmiņu", "ģimenes atmiņu" utt.
Pirmais, ko var teikt par šo parādību, ir tas, ka ģenētiskā atmiņa atrodas kaut kur atmiņas aizmugurē, zemapziņas tālākajos stūros, sajūtu sfērā. Dažreiz viņa izkļūst no zemapziņas un rada neskaidrus attēlus, iespaidus un sajūtas.
Otrkārt, šodien jau ir zināms, ka grūtniecības laikā auglis dzemdē redz sapņus apmēram 60% laika. No SP "Rastorguev", grāmatas "Informācijas karš" autora viedokļa, izpaužas ģenētiskā atmiņa, un smadzenes to aplūko un mācās. "Ģenētiskā programma, kas satur senču jau dzīvojušās dzīvības, tiek ievadīta sākotnējā tukšumā, ko embrijam paredzēts aizpildīt mātes dzemdē." Pateicoties zinātnei, šodien mēs zinām, ka cilvēka embrijs dzemdē nobriešanas procesā, kas iziet visu evolūcijas attīstības ciklu - no vienšūnas organisma līdz bērniņam, “īsi atgādina visu savu vēsturi kā dzīvās būtnes attīstības vēsturi”.
Tā rezultātā jaundzimušais bērns saglabā ģenētisko atmiņu, ko reģistrējuši visi viņa vēsturiskie senči. Piemēram, jaundzimušajam ir iespēja peldēt patstāvīgi. Šī peldēšanas spēja tiek zaudēta pēc mēneša. Tie. bērni piedzimst ar pilnu zināšanu arsenālu, kas gadsimtiem ilgi tiek rūpīgi saglabāts ģenētiskajā atmiņā. Un līdz 2 gadu vecumam bērns saglabā skaņas, redzes, taustes ģenētisko atmiņu. Diemžēl bērnam augot un mācoties, samazinās ģenētiskā atmiņa.
Tas ir, ja atrodaties mūsu psihē, ģenētiskās atmiņas dati parasti nav pieejami apzinātai. Tā kā šīs atmiņas izpausmi aktīvi apkaro mūsu apziņa, cenšamies pasargāt psihi no “sašķeltas personības”. Bet ģenētiskā atmiņa var izpausties miega laikā vai mainītas apziņas stāvoklī (hipnoze, transs, meditācija), kad apziņas kontrole ir novājināta. Tie. noteiktos apstākļos smadzenes spēj "ievilkt" šo informāciju.
Treškārt, atzīmēsim, ka ģenētiskā atmiņa ir iebūvēta "kolektīvās bezsamaņas" struktūrās. Psihologs Karls Jungs uzskatīja “kolektīvo bezsamaņu” par dziļu psihes līmeni, neatkarīgu no personīgās pieredzes un raksturīgu katram cilvēkam. Kolektīvā bezsamaņā tiek glabāti daudzi primāri pirmatnējie attēli, kurus viņš sauca par arhetipiem. Tās nav tik daudz atmiņas, bet drīzāk noslieces un potenciāls. Junga vārdiem sakot: “Ir tik daudz arhetipu, cik ir tipisku situāciju dzīvē. Bezgalīgs atkārtojums ir iemūžinājis šos pārdzīvojumus mūsu garīgajā noliktavā nevis ar saturu piepildītu attēlu veidā, bet sākumā tikai kā formas bez satura (dažas matricas - autora piezīme), kas pārstāv tikai noteikta veida uztveres un darbības iespēju."
Turklāt arhetipi netiek pārnesti caur kultūru, sacīja Jungs, bet tiek mantoti, t.i. tiek pārnesti ģenētiski. Tādējādi Jungs uzskatīja, ka atsevišķa cilvēka pieredze netiek zaudēta, bet tiek mantota no paaudzes paaudzē, paliekot tālos smadzeņu stūros, ka priekšteču attēli un iespaidi tiek pārsūtīti personai caur zemapziņu.
Reklāmas video:
Turklāt, pēc Junga domām, ir noteikta iedzimta psihiskās struktūras struktūra, kas izveidojusies simtiem tūkstošu gadu, un tā liek mums piedzīvot un apjaust savu dzīves pieredzi ļoti specifiskā veidā. Un šo noteiktību izsaka arhetipi, kas ietekmē mūsu domas, jūtas, darbības. … Zemapziņa kā arhetipu kopums ir atlikums visam, ko cilvēce ir piedzīvojusi, līdz pat tās tumšākajam sākumam.
Bet ne ar mirušu nogulumu, nevis ar drupu lauku, bet ar dzīvu reakciju un izvietojumu sistēmu, kas nemanāmi un tāpēc efektīvāk nosaka individuālo dzīvi. Tomēr tas nav tikai kaut kāds gigantisks vēsturisks aizspriedums, bet gan instinktu avots, jo arhetipi nav nekas cits kā instinktu izpausmes formas."
Pēc Junga domām, arhetipi (garīgās struktūras, reliģija) ir saistīti ar fizioloģiskiem instinktiem (ķermeni), un kolektīvā bezsamaņa ir atkarīga no smadzeņu evolūcijas, “jo smadzenes ir galvenais domas orgāns” (psihe). Tas viss runā par psihes, ķermeņa un gara neatņemamu savienojumu.
Ceturtkārt, Jungs precizē, ka bioloģisko faktoru dēļ dažādu cilvēku rases kolektīvajā bezsamaņā pastāv atšķirības: “Protams, garīgās attīstības agrākajā un zemākajā posmā, kur joprojām nav iespējams atrast atšķirības starp āriešu, semītu, hamitiešu un mongoļu mentalitāti, visām cilvēku rasēm. ir kopīga kolektīvā psihe. Bet, sākoties rasu diferenciācijai, kolektīvajā psihē rodas būtiskas atšķirības. Šī iemesla dēļ mēs nevaram iedziļināties svešzemju rases garā savā mentalitātē globo (pilnībā - lat.), Nenodarot pēdējam taustāmu kaitējumu."
Jungu atbalsta arī citi pētījumi. Kā piemērs ir viens no vissvarīgākajiem no šiem pētījumiem, kuru vadīja Čikāgas universitātes uzvedības pētījumu profesors doktors Daniels Grīmans. Rakstā “Etniskās atšķirības zīdaiņiem” (Cilvēka daba, 1979. gada janvāris) tika publicēti šī pētījuma rezultāti: Frīdmens un viņa kolēģi baltos, melnos, mongoloīdu un indiāņu jaundzimušos pakļāva tiem pašiem stimuliem un konsekventi saņēma atšķirīgas reakcijas no katras rases bērniem.
Tādējādi mēs varam teikt, ka katras personas garīgā pasaule ir "ģenētiski noskaņota noteiktām frekvencēm".
Pedagogi un psihologi, kas strādā ar bērniem, nonāk pie vienādām idejām. Tā kā cilvēka ģenētiskā atmiņa ir iebūvēta kolektīvās bezsamaņā un tiek piešķirta viņam “pati par sevi”, tās asimilēšanai nav vajadzīgas īpašas pūles. Bet, iznīcinot šo atmiņu, rodas psihiska pretestība visdažādāko veidu veidā. Bērna psihe nav tukša papīra lapa, uz kuras var rakstīt jebko. Mazuļa dvēsele ir selektīvi jutīga un spēj aktīvi reaģēt uz noteikta veida ietekmēm. Darbības, kas ir pretrunā ar tām kolektīvās bezsamaņas struktūrām, kuras nosaka “sociāli kulturālais” arhetips, bērniem rada garīgas traumas - psihozes un neirozes.
Citiem vārdiem sakot, katra cilvēka zemapziņa, katrs bērns nes apjomīgas kultūras matricas, kurās ir vēstījums par normu. Bērna psihe vienmēr ir atvērta informācijas uztverei, bet bērns spēj normāli attīstīties tikai noteiktā kanālā, kad, pārsniedzot to, rodas bīstamības signāls - neiroze. Tie. bērna psihe šajā matricā var ieņemt jebkuru vietu, kur ir pietiekami daudz vietas viņa individuālajām, grupas un etniskajām īpašībām, kas nepārsniedz vispārējo "sociāli kulturālo" arhetipu.
Tad kļūst skaidrs, kāpēc pēdējos gados tik strauji pieaug bērnu skaits, kuri cieš no neirozes. Un tie ir ne tikai disfunkcionālu ģimeņu bērni, ne tikai nabadzīgu ģimeņu bērni, kuras diez vai var savilkt galus kopā, kur, šķiet, izšķiroša loma ir sociālajam faktoram. Bet arvien vairāk un vairāk tie ir “jauno krievu” bērni, kuriem kopumā nekas nav vajadzīgs.
Viņu bezsamaņa, kas satur tradicionālās kultūras pamatprincipus, cēlo ģenētiskos nosliecus (garīgumu, tiekšanos pēc pilnības), nonāk pretrunā ar masu kultūras apzinātu attieksmi. Piemēram, Krievijā šodien ir apmēram 40% šādu bērnu - un tas jau ir nopietns drauds krievu tautas veselībai.
Drūms attēls, bet tajā pašā laikā ir iespējams atrast izeju no šīs situācijas: vienkārši nav pretrunā ar bērna ģenētisko atmiņu, netraucē viņai veikt savas funkcijas, bet, gluži pretēji, pamodini un noskaņo viņu noteiktai programmai. Izrādās, ka tam nav vajadzīgs daudz. Galu galā ģenētiskās atmiņas pamodināšana, cilvēka dvēseles attīstība ir tieši saistīta ar dzimtās valodas asimilāciju, tās formu, pagriezienu un nozīmju absorbciju ar mātes pienu.
“Attīstības laikā bērnu ietekmē vide, atmosfēra, ainava, vecāku rīcība, skaņas, intonācijas, runas raksti un tā tālāk,” raksta Jurijs Ņečiporenko savā darbā “Krievu valodas loģika”. Ir lieliski, ja visas šīs struktūras darbojas "harmonijā" - tad mums ir holistiska audzināšana. (Tieši tāda bija sabiedrības audzināšana - autoru piezīme) Tomēr pat tad, ja rodas kādas domstarpības, "nekonsekvence", struktūras var savstarpēji nodrošināties - un tas pats, parādīsies "krievu (slāvu) dvēsele" kā krievu (slāvu) tautas kultūras priekšmets. Sākotnēji tā (ģenētiski) pastāvēja."
Turklāt kolektīvā bezsamaņa, kas ir iekļauta "dvēseles konstitūcijā", ir "iepriekš pastāvošā" dvēsele, tās "primārās formas", parāda sevi valodas loģikas pirmsākumos ("dialektiskā" loģika, kurā, pēc Hēgeļa vārdiem, pastāv mirgošana starp "būtni" un " nekas ", kas raksturīgs kategorijai" kļūt ").
Lingvistikas klasiķis Vilhelms fon Humboldts rakstīja: "… vārdi un vārdu formas veido un definē jēdzienus, un dažādas valodas savā būtībā, ietekmējot izziņu un jūtas, faktiski ir atšķirīgs pasaules uzskats".
Patiešām, cilvēku valodā ir atmiņas par šīs tautas zināšanām par pasauli, tās attīstības pieredzi, ko tā ieguvusi visā vēsturē. Un, veidojot savu vēsturi, daudzus gadsimtus zaudējot rakstīšanas un kultūras pieminekļus, katra tauta ir saglabājusi galveno “pieminekli” - savu valodu.
Tas ir viņš, dzimtā valoda (mātes, tautas), pirmkārt, nosaka pašu cilvēka dvēseles uzbūvi, veido cilvēku garu, kas pēc tam jau var izjust pārsteidzošākās pārvērtības, tomēr saglabājot kaut ko nemainīgu (“pastāvošu”). Gara veidošanās notiek ar valodas augstākās būtības, tās dievišķās būtības, starojumu. “Cilvēku garu, savukārt, iemieso ne tikai runājamās valodas esamība - bet arī paražas, ieradumi, rituāli, leģendas un dzīvesveids.
Ja nepastāv materializēta “materiālā” un dzīvā uzvedības kultūra, valoda kļūst par pirmo cilvēku gara pārneses līdzekli. Lielākā daļa krievu nedzīvo laukos, nevis torņos vai kopienās, nevis svin savu senču paražas, bet runā krieviski. Kamēr cilvēki nav aizmirsuši, kā runāt, valoda ir svarīga cilvēku garīgajai dzīvei - tajā tiek uzkrātas funkcijas, kuras iepriekš veica auklītes, vectēvi un vecmāmiņas, paradumi un rituāli. Valoda kļūst par galveno tautas gara nesēju, tāpēc ir tik svarīgi noskaidrot tās nozīmi."
Jurijs Ņečiporenko, pārbaudot vārdu "vārds", atklāja, ka veco krievu valodā tam bija četras nozīmes: runa, nozīme, mācīšana, rakstīšana.
1. Runas dāvana - šajā nozīmē ir ideja par dievišķo žēlastību un pateicību par laimi, kam pieder vārds.
2. Sajūta - (tāda pati nozīme kā grieķu logotipos), "doma" atgriežas pie indoeiropiešu mēles, dubļa - "censties, kaislīgi vēlēties". Vecā krievu "ideja, spriedums, nodoms".
3. Mācīšana - ņemiet vērā senos indiešu ucyati - “ir ierasts, piemērots”, “atrod prieku”.
4. Vēstule - "rakstīt" nozīmēja "attēlot kaut ko izgrieztu vai ar krāsu palīdzību, krāsot, padarīt to daudzkrāsainu, daudzveidīgu".
Vārds ir dievišķa dāvana, vārdam ir nozīme, ir mācība un zīmējums (variācija). Vārdam ir reliģiska, semantiska, izglītojoša un mākslinieciska hipostaze. Vārds kā lūgšana, vārds kā doma, kā mācīšana un kā žests tiek apkopoti un apvienoti neatņemamā VĀRDĀ.
Tas ir tas spēcīgais spēks, atbalsts, milzīgā bagātība, ko Dievs dod cilvēkam caur savu vārdu. Nē, ne tas vārds, kura masu mēs parasti un bezrūpīgi izrunājam, nedomājot par tā nozīmi, kurai “lielo kultūras līmeni” piemēro daudz lieku un virspusēju. Patiesais VĀRDS dzīvo vecmāmiņas pasakās, mātes šūpuļdziesmās, vectēva teikumos un jokos, tautasdziesmās un tautas gudrībās. Tieši šis vārds saglabā mūsu saknes, padara mūs par tautu.
Tagad cilvēki, kas dzīvo pilsētās, vienmēr ir aizņemti un steigā, pelna naudu un karjeru; bērni, kas skatās uz reklāmām, video klipiem, rāpojošām ārzemju multfilmām, kuras pie vecmāmiņām ierodas tikai brīvdienās, praktiski nemaz nedzird, nejūtas dzimtā vārda dēļ, un tāpēc viņus maz aizsargā tradicionālās kultūras čaulas (struktūras). Tās struktūras, kas ir atbildīgas par neizbēgamu cilvēku dvēseles parādīšanos. Šodien mēs varam nemanāmi iznīcināt savas saknes, aizmirst savu izcelsmi, cenšoties sasniegt citu cilvēku ideālus. Tieši lai saglabātu cilvēku garu, “tautas dvēselei” jāpievērš īpaša uzmanība bērnu attīstībai un audzināšanai, izmantojot tautas pedagoģiju, īpaši ar īstu dzimto vārdu.
Labi, ka vecvecāki mums dziedāja šūpuļdziesmas, dāvāja bērnudārzos atskaņas, jokus, teicienus, stāstīja pasakas, spēlēja dažādas spēles, kad vecāki bija darbā. Ar dzīvas tautas valodas palīdzību, caurvijot dziļas, daudzlīmeņu nozīmes, mēs varējām saglabāt savas dvēseles “tautību”, savu ģenētisko atmiņu mēs varējām noskaņot kādai īpašai programmai. Cita lieta ir tas, cik daudz šī programma var būt pieprasīta un ieviesta. Cilvēks var dzīvot visu savu dzīvi, izmantojot noteiktas iespējas, bet pat par tām nezinot, jo šīm iespējām nav pieprasījuma.
Un, visbeidzot, piektā lieta, ko es gribētu teikt par ģenētisko atmiņu un ģenētisko informāciju. Psihologs Nikolajs Podkhvatilins, Krievijas Izglītības akadēmijas klīniskās psiholoģijas katedras pasniedzējs, Valsts inovāciju akadēmijas darbinieks, pētot cilvēka spējas pašiedziļināšanās (transas) stāvoklī, pamana, ka ģenētiskajai informācijai ir noteikts enerģijas potenciāls.
Jo īpaši to apstiprina daudzās atsauces uz dīvainajām cīņām senatnē. Eposs Iļja Muromets, kurš viens pats cīnījās ar milzīgu ienaidnieka armiju, personificē seno slāvu karu parādību, lai viņu ienaidnieks varētu bēgt pat pirms kaujas, un dažreiz pat veselas armijas. Starp citu, Vasilijs Kļučevskis apraksta, kā Demjans Kudeņevičs, kurš 12. gadsimtā dzīvoja Pereslavl Russky, "ar kalpu un pieciem domubiedriem devās uz visu armiju un nolika to lidojumā, un reiz palika viens, pat ģērbies kā mājās, bez ķiveres un apvalka". … Tā “noslēpums” ir, - skaidro Podhvatilin, - ka, atstājot kaujas laukā, slāvu karavīrs jutās blakus saviem senčiem, diezgan reāli sajuta viņu atbalstu un šī spēka sajūtu aiz viņa, blakus viņam, kopā ar viņu,Uzbrucēji "lasīja" - viņi zemapziņā jutās sakāvi un vienkārši bēga no lauka.
Gēnu atmiņas enerģētisko potenciālu apstiprina arī medicīniskā, psihoterapeitiskā prakse, izmantojot hipnozi, auto apmācību, kā arī meditatīvās prakses - sevis padziļināšanas, sevis pārdomāšanas stāvoklī.
Tas ir, ja tiek aktivizēta cilvēka ģenētiskā atmiņa, kuru viņš mantojis no saviem senčiem, tad zinātniekiem nesaprotamā veidā viņu pilnvaras tiek nodotas viņam.
Protams, viss iepriekš minētais attiecas uz jebkuras personas ģenētisko atmiņu neatkarīgi no tā, kurai tautībai viņš pieder. Ģenētiskā atmiņa, nacionālās mentalitātes īpatnības ir raksturīgas katrai tautai, un tās nosaka tās garīgās kultūras īpašās formas, dvēseles tautību.