Lasiet sākumu šeit.
DISHARMONIJA KĀ ATTĪSTĪBAS FAKTORS
Paleolīts ir cilvēces bērnība, laiks, kas ir harmonisks un tajā pašā laikā neproduktīvs - tāpat kā katra no mums bērnība. Pilnvērtīga apzināta dzīve sākas nevis no dzimšanas, bet no brīža, kad parādās pietiekami attīstīta pašapziņa. Es nekādā gadījumā negribu apgalvot, ka agrīnās bērnības laiks - apmēram 5-6 gadi - ir mazsvarīgs. Tas ir ļoti svarīgs laiks. Tomēr es vispār nepiekrītu psihoanalītiskajai nostājai par tā laika ārkārtējo nozīmi un atkarību no tā visu atlikušo dzīvi.
Cilvēka mērogā bērnība beidzās pēc neolīta revolūcijas. Neolīta revolūcija nenotika uzreiz, tas bija process, kas ilga gadu tūkstošos - tāpat kā cilvēka bērnība nebeidzas uzreiz un pēkšņi. Tomēr daži cilvēki piedzīvo arī strauju pašapziņas lēcienu, kad bērns ar sāpēm, pārsteigumu un atšķirīgumu pēkšņi saprot, ka viņš ir viņš un nekur no tā neaizbēg. Šīs pēkšņās desmit gadus vecā bērna pašapziņas apraksts ir sniegts E. Frommas grāmatas "Bēgšana no brīvības" otrās nodaļas sākumā.
Tātad, neolīta revolūcija bija gara, pakāpeniska, taču tā neatgriezeniski un uz visiem laikiem mainīja cilvēci. Ļaujiet man jums atgādināt, ka neolīta revolūcija notika pirms apmēram 10 tūkstošiem gadu, kad cilvēki pārgāja no medībām un pulcēšanās kā galveno pārtikas iegūšanas veidu uz iztikas zemkopību. Cilvēki, kas dzīvo piemērotos ģeogrāfiskos apstākļos, ieguva iespēju nevis klīst pēc dzīvnieku ganāmpulka, bet gan paši iegūt pārtiku ar savu darbu. Tas notiek dzīvnieku pieradināšanas un ēdamo augu, galvenokārt graudaugu, audzēšanas dēļ - bez tā cilvēkam nebūtu iespējas sākt dzīvot mazkustīgi, veikt pārtikas krājumus un atbrīvot laiku atpūtai. Tas bija milzīgs attīstības lēciens, kas mainīja visas sociālās attiecības, pašu uzņēmējdarbības veidu un cilvēku dzīves veidu. Tas ir tikpat svarīgika cilvēki varēja dzīvot lielās grupās, nevis ciltīs, kas būtībā bija viens klans. Tāpēc šī pāreja uz iztikas ekonomiku no medībām un vākšanas ir tieši revolūcija, t.i. radikāls, fundamentāls pagrieziens sabiedrības dzīvē, sasniedzot principiāli atšķirīgu līmeni. Tikai tad kļuva iespējama visa turpmākā attīstība - rakstniecības izgudrošana, zinātnes un filozofijas rašanās, mākslas attīstība. Tajā pašā laikā pirms apmēram 10 tūkstošiem gadu parādījās pirmās proto pilsētas, t.i. neolīta revolūcijas laikā. Tikai tad kļuva iespējama visa turpmākā attīstība - rakstniecības izgudrošana, zinātnes un filozofijas rašanās, mākslas attīstība. Tajā pašā laikā pirms apmēram 10 tūkstošiem gadu parādījās pirmās proto pilsētas, t.i. neolīta revolūcijas laikā. Tikai tad kļuva iespējama visa turpmākā attīstība - rakstniecības izgudrošana, zinātnes un filozofijas rašanās, mākslas attīstība. Tajā pašā laikā pirms apmēram 10 tūkstošiem gadu parādījās pirmās proto pilsētas, t.i. neolīta revolūcijas laikā.
Arī cilvēku attieksme ir radikāli, revolucionāri mainījusies. Viņi nevarēja palīdzēt mainīties pēc ekonomisko (ekonomisko) un īpašuma attiecību izmaiņām. Pirmo reizi parādījās privātais īpašums (nejaukt ar individuālo īpašumu). Pirmo reizi parādījās valdnieki un padotie, bagāti un nabadzīgi, augstāki un zemāki. Sagūstītos ienaidniekus mēdza uzreiz nogalināt un, godīgi sakot, apēst, tk. galvenā problēma pirms neolīta revolūcijas bija fiziskās izdzīvošanas problēma. Pēc neolīta revolūcijas šī problēma lielākoties pārstāja dominēt, bet parādījās daudzas citas problēmas. Piemēram, darbaspēka problēma. Un kļuva izdevīgāk turēt dzīvos sagūstītos ienaidniekus un izmantot tos kā darbaspēku, t.i. padarīt viņus par vergiem. Notika vergu revolūcija - tā nenotika uzreiz, tā notika gadsimtu gaitā,bet tas mainīja sociālās attiecības neatzīšanai. Kanibālisms ir kļuvis amorāls, bet cilvēka kā lietas piederēšana ir kļuvusi par normu - sabiedrības morāle mainās pēc apstākļiem, kādos sabiedrība pastāv, un tas ir neizbēgami, jo citādi sabiedrība nevar pastāvēt. Vergu īpašniece mums deva visu seno grieķu filozofu un zinātnieku galaktiku, romiešu tiesības un klasiskās mākslas kanonus. Tad, kad pieredze parādīja, ka brīvs cilvēks darbojas efektīvāk un tas nav jāpārbauda, notika nākamā revolūcija - feodālā. Pēc feodāles bija buržuāziska, tā bija arī kapitālisma, kas bija tieši saistīta arī ar augsti kvalificēta darbaspēka problēmu tehniski sarežģītās darbavietās … Bet mēroga, kolosāluma un nozīmīguma ziņā ir vērts izcelt šo pirmo revolūciju - neolītu. Visi nākamie principiāli mainīja sociālās attiecības, bet visās tajās palika tas, kas vispirms izveidojās pēc neolīta revolūcijas - sabiedrības sadalīšana masās un elitē. Tieši šī šķelšanās rada disharmoniju un pretrunas sabiedrībā, kas pastāv kopš seniem laikiem un saglabājas līdz mūsdienām.
Uzreiz es atzīmēju, ka pats "disharmonijas" jēdziens ir jāsaprot dialektiski. No vienas puses, disharmonija ir negatīva parādība, kas rada ciešanas un var izraisīt katastrofu. Disharmonijas trūkums garantē stabilitāti. Mums ir pilnīgi harmonisku sabiedrību piemēri, kas dzīvo pilnīgā līdzsvarā ar dabu, un tie ir orientējoši: tās ir Austrālijas, Āfrikas un Amerikas ciltis pirms baltā cilvēka ierašanās, tālo ziemeļu tautu. Viņiem nav revolūciju, diktatūras un ideju cīņas, nav klašu un klašu cīņas, bet arī viņiem nav attīstības, tieši tāpēc viņi praktiski palika un paliek paleolītā. Disharmonija var būt vissvarīgākais attīstības nosacījums, kas tam ir stimuls. Personības mērogā attīstība (izmaiņas) visstraujāk notiek ar vecumu saistītu krīžu laikā. Katra vecuma krīze ir revolūcija viena cilvēka dvēseles mērogā,kad jaunas vēlmes un vajadzības nonāk konfliktā ar izveidotajiem algoritmiem, ar parasto pasaules uzskatu. Veiksmīgi pārvarot krīzi, cilvēks sasniedz jaunu līmeni, tuvojas psiholoģiskajam briedumam. Bet, ja krīze tika “saspiesta” un cilvēks neatrisināja problēmas, kuras viņa priekšā atklāj krīze, un cilvēks personīgi nemainās, tad nākamā krīze nepaies ilgi un būs dziļāka, sāpīgāka un smagāka. Tas man atgādina situāciju sabiedrībā, kad “augstākās klases nevar, bet apakšējās klases nevēlas”, tas ir, sabiedrība pirmsrevolūcijas situācijā. Šajā analoģijā virsotnes ir personības apzināta daļa, un zemākās ir neapzinātas vai daļēji apzinātas vēlmes un vajadzības, kas rodas no objektīviem faktoriem. Krīzes priekšnoteikumi uzkrājas pakāpeniski un nemanāmi pašai personai. Zināmā mērā krīze ir paredzēta, lai pievērstu personas uzmanību krīzes parādībām, lai viņš sāk tās risināt. Ja cilvēks ir spējīgs veikt tāda līmeņa introspekciju, ka pamana sevī krīzes parādības, pirms tās iegūst kritisko masu, jau pašā embrijā, tad viņš attīstās salīdzinoši bez krīzes, bet tikai trešajā attīstības posmā esošā personība to spēj, t.i. tikai psiholoģiski nobriedis cilvēks. Nobriedis cilvēks tomēr nevar izvairīties no krīzēm, tāpat kā cilvēku sabiedrība šajā attīstības posmā nevar izvairīties no krīzēm un satricinājumiem. Kamēr sabiedrība tiek sadalīta ekspluatētajos un ekspluatatoros, masās un elitē, pretrunas ir neizbēgamas. Krīzes parādības uzkrājas, kamēr, sasniedzot noteiktu kritisko punktu, tās neizraisīs sociālu sprādzienu, t.i. uz revolūciju. Šajā kontekstā kļūst labāk izprast Ļeņina tēzi, ka revolūciju veic cilvēki, nevis revolucionāri. Sabiedrībai revolucionāri ir psihologs krīzes situācijā nonākušam cilvēkam. Psihologs tikai palīdz cilvēkam pārvarēt krīzi - viņš atbalsta, dod norādes darbam un ticību veiksmei, bet darbu pats par sevi cilvēks var paveikt tikai pats, ar saviem centieniem, ar savu darbu. Neviens psihologs nevar ietekmēt cilvēku pret viņa gribu tādā pašā veidā, kā neviens revolucionārs nevar veikt revolūciju sabiedrībā, kurā nav krīzes parādību, kas būtu sasniegušas kritisko punktu. Tā sauktās krāsu revolūcijas (t.i., valsts apvērsumi ar ārvalstu izlūkdienestu piedalīšanos) nav noteikuma izņēmums, jo veiksmīgai to īstenošanai jāpaļaujas arī uz reālām krīzes parādībām sabiedrībā. Stabila un taisnīga sabiedrība nebaidās no jebkādām krāsu revolūcijām, tāpat kā infekcijas nav briesmīgas veselīgam organismam ar spēcīgu imūnsistēmu. Tāpat arī atsevišķs cilvēks var nonākt nevis pie psihologa, bet gan pie sektas, kur pieredzējuši manipulatori izmanto personas reālo krīzi ekspluatācijas, maldināšanas un personiskās bagātināšanas nolūkos. Tādējādi disharmonija pati par sevi neattīsta ne sabiedrību, ne personību. Tas nenorāda attīstības ceļu, tas tikai dod stimulu attīstībai, enerģiju tam. Šo enerģiju var izmantot gan labu, gan manipulatīvu mērķu vārdā.maldināšana un personīgais ieguvums. Tādējādi disharmonija pati par sevi neattīsta ne sabiedrību, ne personību. Tas nenorāda attīstības ceļu, tas tikai dod stimulu attīstībai, enerģiju tam. Šo enerģiju var izmantot gan labu, gan manipulatīvu mērķu vārdā.maldināšana un personīgais ieguvums. Tādējādi disharmonija pati par sevi neattīsta ne sabiedrību, ne personību. Tas nenorāda attīstības ceļu, tas tikai dod stimulu attīstībai, enerģiju tam. Šo enerģiju var izmantot gan labu, gan manipulatīvu mērķu vārdā.
Reklāmas video:
Krīze jāsaprot kā konflikts. Vecuma, eksistenciālās un jebkuras citas personības krīzes ir iekšējs konflikts, kurā iesaistītas vienas personas daudzvirzienu vēlmes, uzskati un vajadzības. Sociālā krīze ir sociālais konflikts, kurā piedalās daudzvirzienu sociālās klases ar pretējiem mērķiem, t.i. gan iekšējā, gan sociālā konflikta principi ir vienādi. Jūs varat arī atcerēties starppersonu konfliktu, kas arī nav tik vienkāršs un saprotams. Tieši konflikti ir galvenie momenti cilvēku attiecībās, brīži, kas var izraisīt gan noteikto noteikumu plīsumu, gan pārskatīšanu. Dzīvs, pilnībā pārvarēts konflikts noved attiecības jaunā līmenī, veicina cilvēku dziļāku izpratni vienam par otru. Attiecību konflikti ir neizbēgamikonstruktīvas attiecības nav attiecības bez konfliktiem, bet tās, kurās konflikti tiek veiksmīgi pārvarēti un tiek atbrīvoti līdz galam. Katrs pilnībā izdzīvots konflikts maina abas konflikta puses uz labo pusi. Pāri, kas zina, kā konstruktīvi risināt konfliktus, ir pāri, kuri cenšas saprast viens otru un ciena gan savas, gan partnera intereses. Diemžēl elitēm un masām šādās attiecībās diez vai var būt. Lai aristokrātija respektētu buržuāzijas intereses, karali vajadzēja nogriezt Francijā. Un ne tikai viņam.un partnera intereses. Diemžēl elitēm un masām šādās attiecībās diez vai var būt. Lai aristokrātija respektētu buržuāzijas intereses, karali vajadzēja nogriezt Francijā. Un ne tikai viņam.un partnera intereses. Diemžēl elitēm un masām šādās attiecībās diez vai var būt. Lai aristokrātija respektētu buržuāzijas intereses, karali vajadzēja nogriezt Francijā. Un ne tikai viņam.
Pirms brieduma sasniegšanas cilvēks nevar attīstīties bez krīzes. Pašapziņa, kas ir izveidojusies, bet nav attīstījusies, ir egocentriska un tāpēc neizbēgami nonāk konfliktā ar reālo pasauli, kas negriežas ap doto I. I. Sabiedrībā šo es spēlēju elites. Kas ir elite manā izpratnē? Es saprotu šo terminu kā marksisma termina "valdošā šķira" paplašinātu versiju. Marksā valdošo šķiru noteica īpašumtiesības uz ražošanas līdzekļiem: verdzības laikmetā tie bija vergu īpašnieki, kuriem piederēja “runājošs rīks”, feodālisma laikmetā viņi bija feodāļi, kuriem piederēja zeme un kuri izmantoja uz tā paverdzinātos dzimtcilvēkus.pēc buržuāziskajām revolūcijām valdošā šķira kļuva par kapitālisti (aka buržuāzija), kuriem pieder kapitāls un tiek izmantoti algoti darbinieki. Visas šīs tik atšķirīgās laikmetas ir tieši saistītas ar šo cilvēku dalījumu valdošajos un pakļautajos, ekspluatētājos un ekspluatētajos. Ar terminu "elite" es apvienoju ne tikai tiešos ražošanas līdzekļu īpašniekus, bet arī visus, kas tajā iesaistīti, ikvienu, kurš gūst labumu no šīs lietu kārtības. Marksisti, iespējams, man nepiekritīs, bet es uzskatu, ka dažās sabiedrībās elitei, iespējams, nepiemīt valdošās šķiras klasiskās iezīmes kā tiešam ražošanas līdzekļu īpašniekam, piemēram, Indijas kastu sabiedrībā tiesības un okupāciju noteica piederība kādai kastai, un vēlā PSRS partiju nomenklatūra ir kļuvusi par eliti,kura parādīšanās radīja apstākļus tā turpmākam sabrukumam.
Ilustrēts attēls, kas vienkāršotā veidā ilustrē kapitālisma sabiedrības klases struktūru. Naudas maiss pašā augšā nav sabiedrības loceklis, protams, tas ir princips, kas nosaka pašu sabiedrības struktūru un piešķir tai jēgu - gūt peļņu vēl lielākas peļņas dēļ. Var arī atzīmēt, ka Rietumu attīstītākajās valstīs nav piramīdas pamatnes … Bet patiesībā ir bāze, tikai tā atrodas trešās pasaules valstīs, kur tiek ņemta ražošana. Kopumā šis attēls ilustrē situāciju ne tik daudz vienā valstī, cik visā pasaulē.
Jebkura laikmeta elitēm ir galvenā iezīme: elite īsteno tikai savas intereses, nevis visas sabiedrības (valsts) intereses kopumā, t.i. elite ir egocentriska. No tā izriet otrais modelis: atbildības samazināšanās un tiesību palielināšanās. Indijas kastu sabiedrībā par noziegumu, par kuru paredzēts sods ar nāvi, brāhmanam pakļāva tikai matu nogriešanu uz galvas! Un mums ir muižnieki no dienesta šķiras, kā viņi bija Pētera Lielā pakļautībā, līdz Katrīnas laikam Otrā jau bija pārvērtusies par parazītu klasi: viņi jau no dzimšanas tika uzņemti militārajā dienestā uz papīra, lai līdz 20 gadu vecumam viņi "paceltos" virsnieku rindās. … Sabiedrības intereses elite aizsargā tikai divos gadījumos: kad šīs intereses sakrīt ar viņu pašu interesēm, vai arī, ja tas ir piespiedu pasākums pret gāšanas un varas zaudēšanas draudiem. Trešajā gadījumā tas ir iespējams tikai tajā laikākad nupat ir notikusi elites maiņa un jaunie valdnieki nav zaudējuši saites ar masām, ar tautu, t.i. elite vēl nav izveidojusies un tāpēc nav ieguvusi raksturīgās iezīmes. Bet tendences palielināt viņu tiesības un samazināt pienākumus, arvien pieaugošā izolācija no pārējās sabiedrības un arvien pieaugošā atdalīšanās no masām dara savu darbu, un drīz vien jaunie valdnieki kļūst par jauno eliti. Pirmo reizi līdzīgi apsvērumi skanēja jau senatnē, kad Platons dialogā “Valsts” aprakstīja, kā taisnīga monarhija degradējas tirānijai, bet aristokrātija (labāko, kas domā par kopējo labumu - vara) oligarhijai (bagātāko spēks, kurš domā tikai par sevi). Jo vairāk elite iegūst raksturīgās iezīmes, jo vairāk pretrunu izpaužas sabiedrībā, jo spēcīgāka ir sociālā spriedze, kas galu galā noved pie krīzes un elites pārvietošanas. Esošās elites pārvietošana var notikt gan no augšas, gan no pretējās elites puses (kā, piemēram, mūsu valstī Pētera Lielā pakļautībā), gan no apakšas - no tautas (Lielā franču revolūcija, Lielā oktobra sociālistiskā revolūcija). Acīmredzot pretrunas, kas sasniegušas noteiktu kritisko masu, nevar atrisināt citādi kā ar revolūciju, tikai tad, ja revolūcija tiek veikta no augšas, tā tiks saukta par reformu.
Vēl viena elitēm raksturīga iezīme ir tā, ka tautas elites pārstāvji masu neuztver, t.i. elite noteikti ir pakļauta sociālajam šovinismam. Lielākā daļa zemes īpašnieku izturējās pret zemniekiem kā trešās šķiras cilvēkiem, drīzāk pat par darba dzīvniekiem. Vārds "liellopi", kas ir tik moderns noteiktās aprindās, cēlies no muižniecības zemnieku nicinošā nosaukuma - poļu muižniecība - un tiek tulkots kā "liellopi". Uzņēmumu īpašnieku attieksme pret darba ņēmējiem bija ārkārtīgi merkantila un patērētājvalsts. Darbinieku dzīves apstākļi rūpnīcās bija patiesi naidīgi, un elite apspieda strādnieku mēģinājumus aizstāvēt savas tiesības un pat pašu iespēju izdzīvot ar spēku. Ikviens var uzzināt vairāk par to, lasot par Maija dienas svētku izcelsmi. Lai saglabātu varu un palielinātu bagātību, elite nerēķināsies ar upuriem, jo galvenās intereses ir viņu pašu. Lieta nav tā, ka elites pārstāvji ir daži īpaši nežēlīgi cilvēki. Ir visādi cilvēki, tāpat kā citur. Bet cilvēki vienmēr ir sistēmas sastāvdaļa, un sistēma diktē savus noteikumus, kas cilvēkam jāievēro, lai sistēma tos neatmestu vai pat neiznīcinātu. Pat autokrāti tika nogalināti, ja viņi gāja pret sistēmu, kā tas notika ar imperatoru Pāvilu I. Šeit mēs redzam marksistu apgalvojuma pamatotību, ka valdot nevis valdnieks, bet valdošā šķira. Populārā doma šo domu par cilvēka atkarību no sistēmas (savas vides) izteica sakāmvārdā "dzīvot kopā ar vilkiem - kaunīties kā vilks". No otras puses, eliti nevajadzētu uztvert kā kaut ko vienotu un monolītu, ko vada viena griba. Es apzināti saku “elite” daudzskaitlī, uzsverot to dalīto, daudzslāņaino raksturu. Elitē ir daudz tendenču, grupējumu un dalībnieku, un īstenotās politikas galīgo vektoru nosaka dažādu spēku cīņas rezultāts - vai nu kompromiss starp tiem, vai arī kāda no viņiem uzvara. Tātad individuālā cilvēkā ir daudz motīvu, kas atrodas pastāvīgā cīņā viens ar otru, un tāpēc arī cilvēka galīgajai uzvedībai nav jābūt diktētam vienam motīvam, bieži tas ir daudzu, reizēm pilnīgi atšķirīgi virzītu motīvu kompromiss. Tātad individuālā cilvēkā ir daudz motīvu, kas atrodas pastāvīgā cīņā viens ar otru, un tāpēc arī cilvēka galīgajai uzvedībai nav jābūt diktētam vienam motīvam, bieži tas ir daudzu, reizēm pilnīgi atšķirīgi virzītu motīvu kompromiss. Tātad individuālā cilvēkā ir daudz motīvu, kas atrodas pastāvīgā cīņā viens ar otru, un tāpēc arī cilvēka galīgajai uzvedībai nav jābūt diktētam vienam motīvam, bieži tas ir daudzu, reizēm pilnīgi atšķirīgi virzītu motīvu kompromiss.
Elite pēc savas būtības ir parazīts uz sabiedrības slāni, jo viņi patērē lauvas tiesu no visām precēm un viņi nevar patstāvīgi ierobežot savu patēriņu. Pašlaik (precīzāk, par 2016. gadu) 80% visu preču pieder 1% pasaules iedzīvotāju - tas ir saskaņā ar organizācijas Oxfam (Lielbritānija) teikto, kas Taoist ekonomikas forumā paziņoja, ka “Tā vietā, lai ekonomika darbotos vispārējās labklājības labā, nākamajām paaudzēm un planētai mēs esam izveidojuši ekonomiku par vienu procentu. Turpina pieaugt tendence palielināt plaisu starp nabadzīgajiem un bagātajiem, un acīmredzot elite nespēs mainīt šo procesu pat tad, ja to vēlēsies daži progresīvi domājoši pārstāvji. Elitēm nav komandu centra, un tāpēc viņi ievēro elementāros likumus,līdzīgi bioloģiskās evolūcijas likumi ar tās mūžīgo cīņu par eksistenci un dabisko atlasi. Kapitālistu konkurences pasaulē uzvarētājs nav progresīvākais, humānākais un atbildīgākais, bet gan tas, kurš veiksmīgāk palielina savu kapitālu un tādējādi uzvar savu godīgāko, atbildīgāko par planētas nākotni, humānāko konkurentu konkurences cīņā. Es atgādinu amerikāņu sakāmvārdu, ka jūs nozagjat klaipu - jūs ejat cietumā, un, ja jūs nozagjat dzelzceļu - jūs kļūsit par senatoru: labs piemērs tam, ka konkurences cīņā kapitālisma attiecību apstākļos uzvar lielākie, ciniski spēlētāji, kuri ir gatavi izdarīt lielus noziegumus. Balstoties uz šo noteikumu, vairāki zinātnieki ir secinājuši, ka konkurētspējīga tirgus ekonomika neizbēgami novedīs pie globālas vides krīzes. Nu, saprātīgi un pamatoti tas ir teikts biologa V. S. Frīdmens, es ļoti iesaku visiem interesentiem.
Ja mēs elitēs meklējam gaišu, konstruktīvu pusi, tad var atzīmēt, ka tieši elites pārstāvji progresēja gadu tūkstošiem ilgi, jo tikai viņiem bija šāda iespēja - galvenokārt pateicoties izglītības iegūšanas iespējām un brīvā laika pieejamībai. Masu mākslu lielākajā daļā cilvēces vēstures pārstāvēja tikai folklora, un klasiskā, augstā māksla bija elites privilēģija, un tieši šī māksla patiesi attīsta visas tautas kultūru. Belinskis veltīgi nerakstīja, ka Puškina Jevgeņijs Oņegins ir daudz krievu darbs nekā jebkura tautas māksla, jo to ir rakstījis izglītots, ģeniāls krievu cilvēks. Patiešām, krievu kultūru pamatoti uzskata par lielisku nevis tautas mākslai, bet gan mūsu rakstnieku, komponistu, mākslinieku un zinātnieku galaktikas darbam. Arī zinātni ilgu laiku varēja virzīt tikai elites pārstāvji. Droši vien tikai no 19. gadsimta beigām cilvēki, kas bija ārpus elites, sāka dot ieguldījumu mākslā un zinātnē. Tomēr veiksmīgais veidotājs no pašiem cilvēkiem drīz vien iekrita elites lokā un zaudēja saikni ar viņu. No masu talantīgā rakstnieka traģisko ceļu Džeks Londons aprakstīja savā lielā mērā autobiogrāfiskajā romānā "Martin Eden". Elites parazītu būtība izpaužas arī tajā - tā patērē ne tikai materiālās preces, bet arī pašus cilvēkus, lai iegūtu “svaigas asinis”. No masu talantīgā rakstnieka traģisko ceļu Džeks Londons aprakstīja savā lielā mērā autobiogrāfiskajā romānā "Martin Eden". Elites parazītu būtība izpaužas arī tajā - tā patērē ne tikai materiālās preces, bet arī pašus cilvēkus, lai iegūtu “svaigas asinis”. No masu talantīgā rakstnieka traģisko ceļu Džeks Londons aprakstīja savā lielā mērā autobiogrāfiskajā romānā "Martin Eden". Elites parazītu būtība izpaužas arī tajā - tā patērē ne tikai materiālās preces, bet arī pašus cilvēkus, lai iegūtu “svaigas asinis”.
Martins Edens - Londona šo personāžu lielā mērā ir nokopējusi no sevis.
Un šajā elitārajā divkāršajā, dialektiskajā dabā - no vienas puses, izglītība un attīstība, un, no otras puses - ekspluatācija un parazītisms, kas pat var izraisīt sabiedrības nāvi - disharmonijas periodā es redzu kopienu ar cilvēka I duālo raksturu. Sākot no pusaudža vecuma, cilvēks kļūst par apzinātu egocentriku, tiecas pēc formulas “vairāk tiesību un mazāk pienākumu”, cenšas pārvarēt zaudēto harmoniju, ejot pa nebeidzamo ceļu vēlmju apmierināšanai pēc vecas sievietes parauga no Puškina pasakas. Veidoto, bet neattīstīto, uz sevi vērsto centru es piepildu ar nicinājumu pret citiem, un bieži vien melnākais nicinājums parasti ir tikai tiem cilvēkiem, kuri nodrošina egocentrisku eksistenci. Tātad pusaudzis nicina savus vecākus, sirsnīgi uzskatot viņus par atpalikušiem, novecojušiem,kaulu un nav rafinēti cilvēki, t.i. tie, kas to nodrošina, nodrošina un ir par to atbildīgi. Ļaujoties egocentrismam, cilvēks bieži aizvien vairāk attālinās no realitātes un citu izpratnes. Bērni, kuri ir sabojāti, novietoti ģimenes centrā un neatbilst aizliegumiem, bieži kļūst nespējīgi līdzjūtīgi, līdzjūtīgi un neuztraucas par citiem, t.i. viņi iegūst elites sliktākās īpašības sabiedrībā. Ir daudz gan tautas, gan autora pasakas par sabojātām princesēm, ļaunajiem pamātes bērniem, prinčiem un ubagiem utt. kurš to skaidri parādīja. Izlutinātību, bezpalīdzību, izolētību no reālās pasaules, augstprātību, nicinājumu masu pārstāvjiem, elitescentrismu un elites pārstāvju pateicību lieliski attēloja Saltykovs-Ščedrins savās pasakās “Savvaļas zemes īpašnieks” un “Pasaka par to, kā viens cilvēks paēdis diviem ģenerāļiem”. Tajā pašā laikā tas ir pusaudža gados, krīzes un disharmoniskākajā periodā aktīvi veidojas cilvēka pasaules uzskats, ir jāapgūst savas nozīmes, var sākt realizēties radošais potenciāls. Jā, nenobriedis egocentrisks I daudzējādā ziņā ir neglīts, bet bez tā personiskā attīstība nav iespējama.
Lielākā daļa cilvēku atrodas otrajā attīstības posmā, disharmonijas stadijā, taču tas nenozīmē, ka viņi ir ierobežoti, patoloģiski vai nepilnīgi. Tas, pirmkārt, runā par mūsu mūsdienu sabiedrības stāvokli, kas nosaka viņu līmeni. Lai attīstītos līdz produktīvai harmonijai, daudziem faktoriem jāsakrīt: videi, konstruktīvai atsauces (autoritatīvai) grupai, zināmam diskomfortam kā attīstības stimulam, piemērotām individuālajām īpašībām, personisko traumu veidošanai … un vienkārši veiksmei. Rakstā "pelēkā bērnība" es rakstīju, ka gopniki, tūkstošiem gopniku, kuri 90. gados klejoja Krievijas pilsētu ielās leģionos, ja viņi būtu dzimuši 30–40 gadus agrāk, būtu pionieri ar pilnīgi atšķirīgu domāšanas veidu, ar atšķirīgām personiskajām īpašībām …
Mana cerība, mana pārliecība, ka sabiedrība var nonākt stabilā stāvoklī, pie tā, kas, mūsuprāt, ir utopija, balstās uz to, ka cilvēks principā ir spējīgs attīstīties līdz psiholoģiskam briedumam - dažreiz pat par spīti videi! Indivīdi spēj pārsniegt laiku un dot ieguldījumu sabiedrības attīstībā. Tādējādi, no vienas puses, cilvēku lielā mērā nosaka vide, un, no otras puses, viņš to galu galā nenosaka. Galu galā tieši tas mūsu sabiedrībai dod iespēju attīstīties un cerēt uz gaišāku nākotni.
pieteikums
Personība - sabiedrība.
Pirmais attīstības posms
Neproduktīva harmonija, bērnība - primitīva komunālā sistēma, primitīvs komunisms.
Iekšējo konfliktu trūkums vai nenozīmīgums - klašu cīņas trūkums.
Spēja dzīvot “šeit un tagad” ir “dabai draudzīga” dzīve.
Apzinātas un neapzinātas psihes sfēras izpausmes trūkums - Elites un masu izpausmes trūkums.
Otrais attīstības posms
Disharmonija, personiskā nenobriešana - šķiru sabiedrība (vergs, kasta, feodāls, kapitālisms).
Konflikts starp psihiskās sfēras apzinātu un neapzinātu sfēru - Elites un masu konflikts, antagonistisko nodarbību klātbūtne.
Egocentrisms, cenšoties maksimāli apmierināt personīgās vēlmes (man miers), individuālisms - elites egocentrisms, nespēja sevi ierobežot (masas elitei, cilvēki spēkiem), uzspieda kolektīvismu / individuālismu.
Pielāgojamība, nepietiekami attīstīts pasaules uzskats kā iekšējs kodols, iekšējs konformisms - karjera, nespēja plānot stratēģiski, risinot tikai īslaicīgas problēmas.
Trešais attīstības posms
Produktīva harmonija, personīgais briedums - Apvienotā bezklases komunistiskā sabiedrība.
Konfliktu trūkums starp apzinātām un neapzinātām psihes sfērām (godīgums pret sevi) - dalījuma elitēs un masās trūkums.
Attīstīts pasaules uzskats kā iekšējs kodols, savām nozīmēm, pašpaļāvībai - Spēja stratēģiski atliktai plānošanai, saprātīga (taisnīga) resursu sadale.
Augsta profesionalitāte, spēja uzticēties un mīlēt, apzinīgs kolektīvisms, psiholoģiskā veselība - Cilvēku vienotība ir augsta efektivitāte, nav melu un / vai slēpšanās, interese par katra sabiedrības locekļa attīstību.
Turpinājums: 3. daļa
B. Medinskis