Karš prasa ne tikai ārkārtīgu tā dalībnieku spēku piepūli, bet arī visu pieejamo līdzekļu izmantošanu uzvaras sasniegšanai. Romieši, tāpat kā mūsu laikabiedri, centās izmantot mūsdienu zināšanas, vismodernākos ieročus un tehnoloģijas. Tomēr, ja mūsu laikā pilnības robežas iet cauri tehnoloģiju attīstības līmenim, tad romiešiem zināšanu līderis bieži atrodas maģijas jomā.
Markuss Aurēlijs un brīnumdarbi
Romas impērijas "zelta laikmeta" laikmeta beigas un pirmās krīzes izpausmes 2. gadsimta otrajā pusē - 3. gadsimta sākumā pavadīja interese un uzmanība pret māņticību, astronomiju, alķīmiju, brīnumiem un maģiju. Imperators ķērās pie maģiskiem rituāliem un zīlēšanas, lai pieveiktu ienaidniekus, senatorus - vēloties noskaidrot, kurš būtu nākamais imperators, pilsētas aristokrātiju - lai piesaistītu atbalstu vēlēšanās, un parastos cilvēkus - lai paredzētu ražu un atbrīvotos no slimībām. Pat tāds valdnieks, kurš nav pakļauts māņticībai kā Markuss Aurēlijs, savās Meditācijās pats saka, ka no sava audzinātāja pieņēmis “muļķības; neticība burvju un burvju pasakām par viņu burvestībām, eksorcismiem un tā tālāk …”- bija spiests briesmu brīdī satikt laiku garu. Romu skārušā mēra vidūno tā izmira trešdaļa impērijas iedzīvotāju, Donavā izcēlās karš pret marcomans un quad. Šajā situācijā imperators, pēc viņa biogrāfa Jūlija Kapitolinas vārdiem, nolēma aicināt priesterus no jebkuras vietas, veikt svešus rituālus un veikt visa veida Romas attīrīšanu.
Marka Aurēlija bronzas jāšanas statuja. Kapitolīna muzejs, Roma.
Dodoties no Romas uz Donavu, lai vadītu karaspēku, Markuss Aurēlijs savā atalgojumā iekļāva vairākus slavenus burvjus un brīnumu darītājus. Starp tiem mēs zinām ēģiptiešu hiforafta Arnuphius, ķirurga Džuliana, burvis Apollonius un vēl daži vārdus. Imperators arī vērsās pie čūsku dieva Glikona orākula un saņēma atbildi, kurā viņam tika uzdots Donavā iemest divus dzīvos lauvas ar lielu daudzumu vīraks un veikt bagātīgus upurus. Orakula instrukcijas tika precīzi ievērotas. Tomēr lauvas, kā raksta satīrists Lučians, nevis noslīka upē, bet peldējās uz otru pusi, kur barbari viņus pabeidza ar klubiem, nolemjot, ka šī ir svešzemju suņu šķirne.
Brīnums ar lietu
Reklāmas video:
Šajā laikā, iespējams, notika slavenākais stāsts par pārdabisko spēku iejaukšanos karadarbībā romiešu pusē, pie imperatora vai kāda viņa svītās lūgšanām. Šī epizode ir pazīstama no romiešu vēsturnieka Kasija Diona diezgan detalizēta apraksta:
Un nedaudz tālāk:
Acīmredzot šī stāsta pamatā ir kāds reāls notikums, kuru pamanījuši daudzi laikabiedri un viņi pārdabiski interpretējuši. Atsauce uz Marka Aurēlija septīto imperatora izsaukumu ļauj viņu datēt no 172. līdz 174. gadam. Varbūt par godu imperatora un viņa leģionu brīnumainajai glābšanai tika nodibināti ikgadējie svētki, kurus 11. jūnijā Pannonijas armija svinēja imperatora svētnīcā Pfafenberga kalnā.
Romas Marka Aurēlija kolonnas reljefa frīzes 16. aina, kas attēlo “brīnumaino lietu”.
Šis stāsts pat tika pagodināts, lai to atspoguļotu Marka kolonnas reljefos, kas Romā tika uzcelti par godu imperatora uzvarām pēc viņa nāves. Reljefa frīzes 11. scēnā ir attēlots negaiss un zibens, kas triecas pret barbariem. Dīvainā "pinkainā" figūra, kas ir augstāka par cilvēka izaugsmi un kas attēlota tā paša atvieglojuma 16. posmā, pēc vēsturnieku domām, ir alegorija par glābjošo lietu, kas romiešiem atnesa atbrīvošanos no nāves un iznīcināja viņu ienaidniekus.
Brīnumdarītāja
Stāsts par “brīnumaino lietu” kļuva plaši pazīstams un atspoguļojās daudzu vēsturnieku rakstos, ieskaitot tos, kuri dzīvoja vairākus gadsimtus vēlāk, kad radikāli mainījās impērijas reliģiskās pārliecības attēls. Dažādu autoru, īpaši agrīnās pagānu un vēlu kristiešu, prezentācijas versiju salīdzinājums ļauj novērot, kā notika leģendas attīstība un izpratne par brīnuma dabu. Oficiālais viedoklis acīmredzot piedēvēja brīnuma veikšanas nopelnus paša imperatora lūgšanai, kurš vērsās pie tradicionālā romiešu debesu patrona un pērkona dievības Jupitera. Šī versija ir izteikta Marka biogrāfijā, kuru sastādījis Jūliuss Kapitolīno un iekļauts kolekcijā "Romas imperatoru dzīvības", kā arī kristīgais autors Tertuljans. Tas parādās arī vairākos citos avotos.
Cits viedoklis tika pausts Cassius Dion iepriekš citētajā tekstā. Viņai ir arī pagānu izcelsme. Šajā versijā brīnuma radīšana tiek piedēvēta ēģiptiešu burvim un burvim Arnuphiusam, kurš ar slepenu burvestību palīdzību izsauca Hermesu Eriusu. Šis Arnufijs, visticamāk, bija īsts vēsturisks personāžs, kurš bija daļa no imperatora darbības laika. Viņa vārds ir minēts tiesas Bizantijas vārdnīcā tieši saistībā ar brīnišķīgā lietus aprakstu. Papildu pierādījums tās realitātei ir arheoloģiskie atradumi, kas veikti Akvilijā (Itālija) - altāris ar veltījumu dievietei Isisai Arnufija, priestera un hierogrammatista vārdā. Altāris datēts ar 2. gadsimta pēdējo ceturksni, kas ar augstu ticamības pakāpi ļauj to tieši sasaistīt ar tekstā pieminēto personāžu. Šajā gadījumā Hermes Erius, dievība, ar kuru runāja Arnuphius,visticamāk, ir ēģiptiešu dieva Tota hipostaze.
Arnuphiusa veltījums uz altāra no Akvilijas.
Visbeidzot, ir vēl viena pagānu tradīcija, kuru reģistrējusi arī Tiesa, kas brīnuma radīšanu piedēvē vēl vienam slavenam burvim un teurģim - Džulianam, kurš arī dzīvoja Marka Aurēlija laikā - ar aicinājumu lietus. Šis Džūlians bija citas slavenās ķīlnieces Džuliana Haldeusa dēls un tika cienīts kā sava laika lielākais brīnumdarītājs. Saskaņā ar vienu vēlu leģendu, Džulians Theurge sacentās ar citiem sava laika slaveniem burvjiem Apuleiusu un Apolloniusu, kurā no viņiem ātri tiktu atmests mēris no Romas, un uzvarēja. Bizantijas vēsturnieks Maikls Pselluss pilnībā kreditē Džulianu par lietus brīnuma autorību, bet stāsta to savādāk. Viņš, domājams, izgatavoja māla masku, kas izlaida briesmīgu zibens un lika bēgt romiešu ienaidniekiem. Šie ienaidnieki, pēc Psellusa teiktā, bija sarmatieši un dacieši,savukārt pārējie autori demonstrēja Marcoman un Quadas.
Kristīgais viedoklis
Tā laika kristīgie autori nebija sevišķi simpātiski pret imperatoru Markusu Aurēliju, kurš tika uzskatīts par vainīgu tajā laikā notikušajās vajāšanās. Un vēl jo vairāk negatīvi skaitļi viņiem bija magi-burvji Arnuphius un Julian. Attiecīgi viņi sāka piedēvēt atbrīvošanu no briesmām kristiešu karotāju lūgšanai, kuri bija XII Zibens leģiona sastāvā. Šādā veidā stāstu vispirms stāsta Apollinarius, kura prezentācija ir nonākusi līdz mūsu laikam, pārraidot Eusebius Pamphilus, un Tertullian ("Apologet"), kurš rakstīja 2. gadsimta beigās. Viņa ir pazīstama arī vēlāko autoru prezentācijā: Rufinus, Jerome, Zonara un citi. Pilnīgā formā šo stāstu citē Eusebius Pamphilus baznīcas vēsturē:
Šeit pieminētais leģions ir XII Fulminata leģions no 1. gadsimta sākuma. kas atrodas Sīrijā un pēc ebreju sacelšanās apspiešanas tika pārvests uz Melitēnu (Malatiju), uz robežas starp Kapadokiju un Eifrātu. Leģions šeit atradās līdz Džastina valdīšanas brīdim, kad tika zaudēta informācija par to. Nav ticamu pierādījumu, kas apliecinātu viņa dalību Marcomanian karā pie Donavas, taču no leģiona varētu būt atsevišķas vexillations. Viens no mūsu rīcībā esošajiem uzrakstiem vismaz norāda uz šo iespēju. Leģions savu segvārdu “Zibens” ieguva ilgi pirms aprakstītajiem notikumiem. Kristiešu autoru prātos tas brīnumainā kārtā savijās ar leģendu par “brīnumaino lietu”, kuru viņi sāka ar to saistīt.
![Sestertius Marcus Aurelius no sērijas RELIG [IA] AUG [USTA] ar tempļa attēlu un Merkura-Hermesa statuju ar cepuri un caduceus](https://i.greatplainsparanormal.com/images/008/image-22709-4-j.webp "Sestertius Marcus Aurelius no sērijas RELIG [IA] AUG [USTA] ar tempļa attēlu un Merkura-Hermesa statuju ar cepuri un caduceus")
Sestertius Marcus Aurelius no sērijas RELIG [IA] AUG [USTA] ar tempļa attēlu un Merkura-Hermesa statuju ar cepuri un caduceus
Pēcvārds
Stāsts par gudro imperatoru Markuss Aurēlijs, kurš ienaidniekus sita ne tikai ar ieroču spēku, bet arī ar maģiju, plaši izplatījās, tas turpināja stāstīt daudzus gadu desmitus un pat gadsimtus vēlāk. Likumsakarīgi, ka šī leģenda izraisīja skaudību nākamajiem valdniekiem, kurus neatšķīra ne ar spēku, ne ar gudrību. Par vienu no viņiem, nežēlīgo un nožēlojamo imperatoru Elagabalu, viņa biogrāfs Eliuss Lampridijs stāstīja:
Autors: trombons