Neiroetikas eksperti Saskija Nagela un Pīters Reiners stāsta par to, kas ir tehnoloģiski paplašināta apziņa, kā mēs pie tās nonācām, kādus draudus tā rada un kāpēc ierīču un prāta saplūšana mums saka, ka mēs nonākam jaunā cilvēka inteliģences attīstības posmā.
iPhone, Pokemon Go, Big Data - mēs esam tik ļoti pieraduši pie modernām tehnoloģijām un tik ļoti pieraduši pie tām, ka pārstājām pamanīt, kur atrodas robeža starp mums un viņiem, realitāti un virtuālumu. Bet kādas ir tā sekas un kādus draudus rada šāda saplūšana? Mēs publicējam Nīderlandes Tventes universitātes filozofijas asociētās profesores Saskijas Nagelas un Vankūveras Britu Kolumbijas universitātes neiroētikas speciālista Pētera Rainera kopīgas esejas tulkojumu, kurā viņi stāsta, kas ir tehnoloģiski paplašināta apziņa, kādas briesmas tā rada un kādas izredzes tā mums paver.
Tāpat kā pati dzīve, arī tehnoloģija attīstās. Tātad tālrunis kļuva par viedtālruni - parocīgu portālu informācijas transporta tīklam. Lielāko desmit gadu daļu esam pavadījuši ar šīm jaudīgajām ierīcēm rokās, taču ir skaidra sajūta, ka pēdējos gados kaut kas ir mainījies, ka mūsu attiecības ar tehnoloģijām kļūst arvien tuvākas. Daži cilvēki baidās, ka drīz vien kādu dienu mēs varēsim fiziski savienot datora mikroshēmas ar mūsu prātu, taču patiesībā tas nav vajadzīgs: fizisks savienojums ir traucējošs faktors. Patiesais izaicinājums ir vienmērīgs veids, kā mūsu kognitīvā telpa jau tiek hibridizēta ar mūsu ierīcēm. Dienu no dienas viņi iekļūst arvien dziļāk un kļūst par mūsu apziņas paplašinājumu.
Lai to sajustu, iedomājieties, ka jūs un draugu grupa sākat apspriest filmu. Viens cilvēks skaļi brīnās, kas ir režisors. Ja starp jums nav kino skatītāju, sekos minējumi. Bet ļoti ātri kāds atbildēs: "Es to google." Šajā situācijā neparasts ir tas, cik tā ir kļuvusi izplatīta. Mūsu ierīces ir tik dziļi iesakņojušās mūsu dzīvē, ka mēs ceram, ka tās jebkurā laikā nodrošinās mums piekļuvi visam interneta piedāvājumam.
Šis mūsu prātu un ierīču sajaukšanas process liek mums novērtēt, kas mēs esam un kādi mēs vēlamies būt. Apsveriet neatkarības jautājumu - iespējams, vislolotākās tiesības, kuras mēs mantojām no apgaismības. Šis vārds nozīmē pašpārvaldi un attiecas uz mūsu spēju pieņemt lēmumus sev un sev. Šī ir grūti izcīnīta personiskās brīvības forma un Rietumu sabiedrību vispārējā kustības trajektorija pēdējo 300 gadu laikā - uz lielāku cilvēku varu un mazāk - sociālajām institūcijām.
Pirmā nojauta, ka modernās tehnoloģijas var apdraudēt neatkarību, notika 1957. gadā, kad amerikāņu mārketinga vadītājs Džeimss Vicari paziņoja, ka kino teātra pārtikas un dzērienu tirdzniecību veicināja mirgojošie ziņojumi “Drink Coca-Cola” un “Hungry? Ēd popkornu. " Stāsts izrādījās viltojums, taču, pievēršot uzmanību šāda veida demonstrācijām, The New Yorker paziņoja, ka "prāts tika maigi uzlauzts un atvērts". Šajās dienās mēs regulāri dzirdam ziņas par neiromārketingu - mānīgu stratēģiju, ar kuru tirgotāji izmanto neiropsiholoģijas atklājumus, lai lasītu mūsu domas - meklējot mūsu smadzenēs “pirkšanas pogu”. Līdz mūsdienām neviens no šiem manipulācijas plāniem nav veiksmīgi īstenots.
Bet draudi neatkarībai saglabājas. Pārliecinošas tehnoloģijas, lai mainītu attieksmi un uzvedību, tiek izmantotas katrā sabiedrības stūrī. Tos rada ne tik daudz programmatūras inženieri, cik "sociālie inženieri" - speciālisti, kuri saprot sociālo psiholoģiju un cilvēku uzvedību. Maigākā no šīm tehnoloģijām mūs "mudina" pieņemt noteiktus lēmumus par veselību, bagātību un labklājību. Tiešsaistes tirdzniecības pasaulē viņu mērķis ir piesaistīt mūsu uzmanību, liekot mums dažus mirkļus kavēties kavēties tīmekļa lapās - cerībā, ka mēs veiksim pirkumu. Bet grūti nebūt ciniskam, kad Facebook eksperimentē ar vairāk nekā 680 000 lojāliem lietotājiem, kuros sociālais tīkls slepeni manipulē ar viņu emocijām. Vai arī tad, kad neizlēmušo vēlētāju izvēli var mainīt pat par 20 procentiem, vienkārši mainot Google meklēšanas klasifikāciju. Tas, protams, nav nekas jauns pierunāšanā. Bet spēja to izdarīt slēptā formātā pastāv viena vienkārša iemesla dēļ: mēs ļāvām "sociālajiem inženieriem" piekļūt mūsu prātam.
Tas mūs noved pie privātuma draudiem. Vēl 1890. gadā topošais ASV Augstākās tiesas tiesnesis Luijs Brandess kopā ar savu Bostonas juridisko partneri Semjuelu Vorenu publicēja rakstu "Tiesības uz privātumu". Viņi izvirzīja hipotēzi, ka tad, kad likums tika izstrādāts kā kodificēti līgumi starp agrīnām sabiedrībām, kompensācija vienmēr bija paredzēta tikai fiziskai iejaukšanās dzīvei un īpašumam. Laika gaitā sabiedrība apzinājās cilvēku iekšējās dzīves vērtību un paplašināja fiziskā īpašuma aizsardzību, iekļaujot tajā intelektuālās darbības rezultātus - piemēram, preču zīmes un autortiesības. Bet tehnoloģiju straujā attīstība un visuresamība (acīmredzot, tas viss sākās ar pirmajiem paparaci, kas parādījās uz skatuves, un šīs bažas par fotogrāfijām,parādīšanās laikrakstos) ir radījušas jaunas problēmas.
Reklāmas video:
Šodienas rūpes daudz neatšķiras no iepriekšējām, izņemot to, ka fotoattēlus no jūsu personīgās dzīves var izvilināt, izmantojot jebkuru ierīci. Patiešām, tas, ka esošajām iestādēm ir atklāta vai slēpta pieeja informācijai par mūsu ierīcēm, uztrauc cilvēkus: 93 procenti pieaugušo saka, ka viņiem ir ļoti svarīgi apzināties, kas var iegūt informāciju par tām. Bet pēc Snoudena laikmetā diskusija par privātumu tehnoloģiju kontekstā var aptvert pārāk plašu iespējamo pārkāpumu loku - un mums ir jārisina jautājums, kā atšķirt privātumu no privātās domas neaizskaramības.
Šie jautājumi ir svarīgi - ne tikai tāpēc, ka tie rada ētikas jautājumus. Viņi izceļ sekas, kādas var rasties, uztverot sevi kā cilvēku, apvienojot apziņu un ierīces. Endijs Klārks, filozofs, kurš vairāk nekā jebkurš cits atbalsta apziņas paplašināšanas koncepciju, apgalvo, ka cilvēki ir kiborgi, kas dzimuši dabiski. Ja tas tā ir, ja mēs pastāvīgi ieviešam ārējas ierīces savā ikdienas domāšanā un būtnē, tad mēs varam pārvērtēt cilvēka smadzeņu vienotību apziņas jēdzienam. Varbūt jauna, tehnoloģiski paplašināta apziņa nav tas, par ko jābaidās, bet gan tas, no kā jāpievērš uzmanība.
Apgaismības augļi ļāva mums uzskatīt sevi par atsevišķiem indivīdiem, kas pārvietojas šajā pasaulē tikai ar sava asā prāta palīdzību. Šī ilgstošā kultūras mēma ir vājinājusies, īpaši pēdējās desmitgades laikā, jo sociālās neirozinātnes pētījumos ir uzsvērts mūsu personības sociālais pamats. Mūsu attiecības ar ierīcēm sniedz mums jaunus noderīgus padomus: mēs esam iegājuši laikmetā, kuru amerikāņu inženieris un izgudrotājs Denijs Hilliss ir nosaucis par "sapīšanās laikmetu". Tagad mēs esam tehnoloģiski attīstītas būtnes, mūs ieskauj un pastāvīgi ietekmē mūsdienu ierīces.
2007. gadā Stīvs Džobs iepazīstināja pasauli ar iPhone ar vārdiem "tas visu mainīs". Ko mēs toreiz nezinājām, ka tas ir “viss” - un mēs esam mēs paši.