Rīti augšāmcelšanai no mirušajiem, iespējams, ir mistiskākais no rituāliem, ko praktizē voodoo priesteri. Bet vai tiešām notiek kāds brīnums vai visas priesteru un burvju manipulācijas tiek izskaidrotas tikai ar kaut kādu narkotiku iedarbību un hipnotiskiem efektiem uz dzīvu cilvēku?
Tā augšāmcelšanās ceremoniju raksturo franču ceļotājs Fransuā Aleksis, kurš apmeklēja Beninas Republiku.
“Bija pagājušas apmēram trīs nedēļas pēc manas ierašanās Abomejā, pirms man izdevās pierunāt Ngambu parādīt man vienu no augšāmcelšanās ceremonijām ar diezgan lielu desmit franku rēķinu.
Braucām dažas jūdzes no Abomejas un sasniedzām gravu, uz kuru veda diezgan celiņveidīgs ceļš. Likvidējot nogāzi, tas uzkāpa stāvajā ielejā. Celšanās beigās notika neliela izcirtums.
Ngambe mani brīdināja ievērot pilnīgu klusumu. Es nezinu, ko viņš gribēja - vai slēpt manu klātbūtni, vai likt man justies, cik grūti viņam bija noorganizēt šo "slepeno" vizīti.
No Ngambas paskaidrojumiem bija skaidrs, ka mēs bijām klāt augšāmcelšanās rituālā no miruša cilvēka, kuram uzbruka gari, kurus dziednieks sūtīja no kaimiņu ciema. Neveiksmīgā ciemata priesteri sapulcējās, lai iznīcinātu vai neitralizētu to garu spēku, kuri "nogalināja" viņu palātu.
Mēs patvērāmies krūmos apmēram piecdesmit pēdu attālumā no izcirtuma, kur bija pulcējušies vietējie iedzīvotāji. Man bija skaidrs, ka Ngambe, lai "sakārtotu" manu klātbūtni, dalījās ar ceremonijas dalībniekiem ar naudu, ko viņš bija saņēmis no manis. Lai arī bija vēla pēcpusdiena, es joprojām paņēmu līdzi fotokameru, bet, par lielu nožēlu, filmēšanai nepietika gaismas.
Vīrietis gulēja uz zemes, bez dzīvības pazīmēm. Es pamanīju, ka viena auss ir pusei nogriezta, bet tā bija veca brūce; vairs nebija redzamas vardarbības pēdas. Ap viņu stāvēja nēģeru grupa, daži bija pilnīgi kaili, citi valkāja garus, bez jostas kreklus. Viņu vidū bija vairāki priesteri, kurus varēja atšķirt ar matu šķipsnu uz noskūtās galvas. Bija dzirdams vienmērīgs balsu troksnis: notiek gatavošanās ceremonijai.
Reklāmas video:
Par visu atbildēja vecs vīrs vecā, izbalējušā armijas jakā, kas brīvi karājās līdz ceļgaliem. - viņš kliedza uz citiem, vicinādams rokas. Viņš uz plaukstas locītavas nēsāja ziloņkaula aproci. Vecais vīrs acīmredzami bija fetiša galvenais priesteris, un viņam šodien bija jāizraida ļaunie gari.
Pēkšņi vairāki cilvēki ar ātriem soļiem tuvojās nedzīvajam ķermenim, kas gulēja uz zemes, pacēla to uz augšu, nesa to klīringa centrā un ļoti pagadās nolaida to uz zemes. Var pieņemt, ka persona ir mirusi vai ļoti tuvu nāvei. Divi vīrieši sāka sist mucas, kas izgatavotas no dobiem koku stumbriem iekšpusē.
Bundzinieki bija jauni puiši, kuri acīmredzami nepiederēja tempļa ministru skaitam. Viņu muskuļi izcēlās kā saspringti mezgli zem tumšās, spīdīgās ādas, viņu sejas bija nekustīgas. Viņu roku ritmiskās kustības radīja hipnotizējošu efektu.
Viņu mati bija pīti pigtailos, rotāti ar baltām un sarkanām kaula pērlītēm.
Augstais priesteris, kura drēbes sastāvēja tikai no sarkanas žaketes un pērlītēm, sāka ritmiski dejot ap ķermeni, kas izkaisīts uz zemes, kaut ko zemā vienmuļajā balsī mutējot. Viņa mantija dejojot komiski atlocījās, atklājot melnus, spīdīgus sēžamvietas, šūpojoties no vienas puses uz otru bungu ritmā. Es noliecos un sacīju Ngambai: “Es esmu ārsts. Es vēlētos pārbaudīt personu un pārliecināties, ka viņš tiešām ir miris. Vai jūs varat to noorganizēt?"
Ngamba apņēmīgi atteicās, bet galu galā piecēlās un gāja uz priekšu. Notika īsas sarunas: vecais priesteris pārtrauca savu deju, kaut ko asi pateica, pārējie vienojās ar galvu. Beidzot Ngamba atgriezās. "Vai jūs tiešām esat ārsts?" - viņš jautāja. Esmu apstiprinājusi, izvēloties neiedziļināties sarežģījumos par atšķirībām starp manu kā zobārsta profesiju un citām medicīnas prakses jomām. Ngamba paziņoja, ka seko viņam.
"Neaiztieciet!" viņš asi pasūtīja. Es piekrītoši pamāju ar galvu un noliecos blakus nobrukušajam ķermenim. Deja apstājās un auditorija pulcējās apkārt, ziņkārīgi vērojot mani. Uz zemes gulēja vesels, jauns sešu pēdu garš, jauns zēns ar plašu krūtīm un stiprām rokām. Es apsēdos tā, lai pasargātu viņu no ķermeņa, ar ātru kustību pacēlu plakstiņus, lai pārbaudītu skolēna reakciju. Nebija nekādas reakcijas. Es arī centos justies kā pulss. Viņš nebija klāt. Arī sirdsdarbības pazīmju nebija.
Pēkšņi no aizmugures atskanēja troksnis, it kā visi vienbalsīgi nopūtās. Es pagriezos pret Ngambu. Viņa acis mirdzēja dusmās, un viņa seja bija sapīta ar šausmām.
"Viņš mirs!" viņš man teica franču valodā. “Jūs viņu pieskārāt. Viņš mirs ".
"Viņš jau ir miris, Ngambe," es teicu, pieceļoties. - "Tas ir noziegums. Man jāinformē Francijas policija."
Ngambe joprojām krata galvu, kad vecais priesteris pēkšņi atsāka dejot ap ķermeni. Es stāvu no attāluma, nezinādama, ko darīt. Situācija nebija patīkama. Lai arī es nejutu lielas bailes, zinot, ka bailes no Francijas policijas pasargās mani no jebkādas vardarbības, bija daudz ko tādu, ko es nevarēju saprast par šo cilvēku rīcību, un viņi viegli varēja izrādīties bīstami.
Es atcerējos stāstu par beļģu policistu, kurš tika nogalināts, saplēsts gabalos un no viņiem ticis fetišs, lai iejauktos viņa fetiša cilts godināšanā.
Mūs apņēma trīsdesmit cilvēku grupa. Zemās balsīs viņi dziedāja ritmisku dziesmu. Tas bija krustojums starp kaucienu un rēcienu. Viņi dziedāja ātrāk un skaļāk. Likās, ka mirušie dzirdēs šīs skaņas. Iedomājieties manu pārsteigumu, kad tieši tas notika!
"Miris" pēkšņi izsita roku pār krūtīm un mēģināja pagriezties. Apkārtējo cilvēku kliedzieni saplūda nepārtrauktā kliedzienā. Bungas sāka sist vēl vardarbīgāk. Beidzot vīrietis apgriezās, pielika kājas sev zemē un lēnām nokāpa četrrāpus. Viņa acis, kas pirms dažām minūtēm nebija reaģējušas uz gaismu, tagad bija plaši atvērtas un skatījās uz mums.
Man būtu jāmēra viņa pulss, lai zinātu, vai ir kāda zāļu iedarbība. Tomēr Ngambe, uztraucies par manu klātbūtni šādā brīdī, centās mani aizvest no dejotāju loka. Tad es viņam pajautāju, vai šis cilvēks tiešām nav miris. Ngamba paraustīja plecus un atkauloja plecus un atbildēja: “Cilvēks nemirst. Gars viņu nogalina. Ja gars vairs nevēlas savu nāvi, viņš dzīvo."
Viņš runāja Kiswahili ar portugāļu, franču un angļu valodu. Viņa vārdu nozīme aprobežojās ar faktu, ka cilvēku, uz kuru tikko tika veikts rituāls, "nogalināja" gars, kuru sūtīja fetiša sargs, kurš rīkojās pēc sava ienaidnieka ierosinājuma. Šis gars ienāca cilvēka ķermenī un vispirms kalpoja par viņa slimības, pēc tam nāves, cēloni. Tomēr īsā laikā pēc nāves cilvēka dvēseli joprojām ir iespējams atgriezt ķermenī, ja no turienes tiek izraidīts ļaunais gars. Pieskaroties vīrietim ar rokām, es gandrīz visu sabojāju.
Man šķiet, ka šim cilvēkam tika dots kaut kāds alkaloīds, kas izraisīja katalepsijas vai transas stāvokli, un viņa ķermenis likās nedzīvs. No otras puses, viņš varētu būt dziļas hipnotiskas miega stāvoklī. Pārsteidzošākais man bija tas, ka cilvēks, kurš bija stāvoklī, kurā viņš nereaģēja uz ikdienas pārbaudēm, tika izņemts no viņa bez narkotiku vai zināmu stimulantu palīdzības un pat bez cilvēka roku pieskāriena.
Vēlāk, kad es pastāstīju par lietu Francijas administrācijas ierēdnim, es pārliecinājos, ka es neesmu vienīgais baltais cilvēks, kurš uzturas šādā ceremonijā. Nebija grūti iegūt fetiša priestera piekrišanu, protams, par atbilstošu samaksu. Kaut arī voodoo kults ir oficiāli aizliegts, Francijas policija nevēlas strīdēties ar priesteriem un pievērt acis uz viņu darbībām.
Bet viņu rīcība ir ļoti kaitīga. Ar narkotiku vai hipnozes palīdzību viņi pilnībā paverdzina savus upurus. Priestera psiholoģiskā spiediena ietekmē cilvēki kļūst par viņa vājprātīgo instrumentu. Cik slēptu noziegumu šādā veidā izdara voodoo priesteri, nav iespējams iedomāties pat aptuveni."
V. Smirnovs
“Interesanta avīze. Nezināmā pasaule №3 2013