Kristietības galvenais simbols jau no paša sākuma, protams, bija Svētā Trīsvienība - Dievs Tēvs, Dieva Dēls un Svētais Gars. Neatdalāmi un nav apvienoti, kā teica baznīcas doktrīna. Jēzus māte Marija ieņēma vietu baznīcā ne mazāk nozīmīgu kā Trīsvienība. Bet jaunās ticības pirmajos gadsimtos ap to bija nopietni strīdi.
Marija, kas dzemdēja Jēzu, protams, nekādā veidā nepiederēja pie dievietes. Saskaņā ar kristīgo mācību viņa bija pilnīgi parasta sieviete, kuru Dievs izvēlējās savai sirsnīgajai ticībai un šķīstībai, lai iemiesotos zemiskā ķermenī. Kopumā šādi dievu iemiesojumi cilvēka ķermenī pagānu tautu vidū nebija nekas neparasts. Tādējādi grieķi ienāca varoņu pasaulē - dievu bērni, piemēram, Hercules. Tā jūdu Dievs izvēlējās sev zemniecisku sievieti. Marija, būdama sava veida "trauks", nevarēja pretendēt uz nevienu no debesu hierarhijas augstākajām vietām. Kanoniskajos evaņģēlijos šādiem apgalvojumiem nav pamata.
Ēģiptes saknes
Tomēr kristietība neradās no nulles. Apkārt bija daudz attīstītu un pilnībā izveidotu dieviešu kultu, kas dzemdēja dievus. Visizplatītākais bija senās Ēģiptes Isis kults. Kā jūs zināt, viena no visspēcīgākajām agrīnās kristietības teoloģijas skolām atradās tieši Ēģiptes Aleksandrijā. Un tikpat daudz, cik Aleksandrijas teologi noraidīja Isisu, šīs dievietes pielūgšana ietekmēja agrīno kristietību. Jēzus mātes loma kristiešiem šķita īpaša un nozīmīga, kaut vai tikai tāpēc, ka Dieva Dēls iznāca no viņas dzemdes.
Sākot ar 3. gadsimtu, Romas kristieši sāka parādīt īpašas uzmanības zīmes Marijai, Dieva Mātei. Tajā pašā laikā visā Romas impērijā bija milzīgs skaits Isis svētnīcu. Romieši labi izturējās pret svešiem dieviem un labprāt tos iekļāva savā panteonā. Isisa tur atradās īpašā vietā. Droši vien ne tikai pateicoties noslēpumiem. Tā kā kristiešu vidū bija arvien vairāk Romas pilsoņu, viņi Mariju, kas dzemdēja Jēzu, viņi saistīja ar Isisu, kurš dzemdēja Horusu.
Imperatora Konstantīna Lielā laikā kristietība kļuva par valsts reliģiju. Pagānu svētnīcu vietā sāka būvēt kristīgās baznīcas. Svētie tēvi rīkojās vienkārši - viņi pārveidoja pagānu templi un deva tam jaunu vārdu. Isisas svētnīcas uzreiz pārtapa tempļos, kas veltīti Dievmātei. Drīz vien izrādījās, ka tādu ir vairāk nekā Trīsvienībai vai Kristum veltīti tempļi! Steidzami bija jānosaka draudzes nostāja pret Jēzus māti: kas viņa ir - sieviete, kas dzemdēja bērnu, vai sieviete, kas dzemdēja Dievu?
Vairākums iestājās par Mariju, atzīstot savas tiesības būt par Dieva Dēla māti, neiedziļinoties sarežģījumos par to, vai Svētais Gars ieņemšanas brīdī ir cēlies no viņas, vai arī tas nolaidās tikai vēlāk jaundzimušajam Jēzum. Tādējādi Marijas godināšanu apstiprināja augstākās baznīcas vadība. Vienā no pirmajām padomēm tika uzdots arī jautājums: kā ieņemšana Mariju ietekmēja fiziski - proti, vai viņas šķīstība bija salauzta vai nē? Mēs nolēmām, ka saziņa ar Svēto Garu nekaitē šķīstībai. Turklāt arī Jēzus piedzimšana viņu neaplaupīja - Marija kā jaunava palika viņā. Tātad Marija tika pasludināta par mūžīgo Jaunavu (pareizticībā to sauc par mūžīgo Jaunavu).
Reklāmas video:
Baznīca savā ziņā ir izdarījusi labu darbu: sieviešu stāvoklis vēlajā antīkās un agrīnās viduslaiku sabiedrībā bija grūts. Marijas kā Jēzus Mātes un Svētās Jaunavas godināšana ir nostiprinājusi sieviešu stāvokli dažādās dzīves jomās. Vīri sāka pret sievām izturēties humānāk, bet bērni - vairāk cienīt savas mātes. Pamazām veidojās ikonogrāfiskas godības pazīmes - Mariju arvien biežāk sāka attēlot kopā ar bērniņu Jēzu. Bet tas nebija cīņas beigas.
Labākais
XI-XIII gadsimtos katoļu Eiropa pilnībā pārdomāja savu attieksmi pret Dieva Māti. Viņu sāka uzskatīt par vēl laipnāku un žēlsirdīgāku pret cilvēku rasi, nekā Jēzus sitās krustā par tās grēkiem. Toreiz parādījās lielākā daļa lūgšanu, kas bija adresētas tieši viņai, Marijai, nevis Debesu Tēvam vai viņa Dēlam.
Par Dēlu bija pat tāda viduslaiku leģenda. Jauneklis vārdā Teofilijs, kurš kalpoja kopā ar bīskapu, pārdeva savu dvēseli velnam, lai iegūtu sev slavu un laimi. Kā parasti, viņš noslēdza līgumu ar cilvēku rases ienaidnieku, parakstot ar savām asinīm. Un viņš drīz izveidoja labu karjeru. Bet doma par izdarīto mocīja Teofilu. Viņš spilgti iztēlojās, kāds murgs viņu sagaida pēc nāves, kad velns prasa izpildīt līgumu. Un tad viņš ieraudzīja divas debesis nolaižas. Uz viena stāvēja Jēzus, uz otra - Dieva Māte. Teofilijs metās uz kāpnēm, kur atradās Jēzus, un sāka kāpt. Bet Jēzus seja bija izkropļota ar riebumu, un viņš neveiksmīgo cilvēku nometa uz zemes. Tad Teofilijs sāka kāpt pa citām kāpnēm, lūdzot piedošanu. Un Jēzus māte viņu nenoraidīja. Viņa pastiepa roku uz Teofilu un ieveda viņu Debesu Valstībā. Un kvīti,kas gandrīz nogalināja Teofilu, aizveda to no velna. Šis aizkustinošais stāsts ir attēlots ar augstiem atvieglojumiem slavenākajā Marijai veltītajā katedrālē - Notre Dame de Paris.
Tajā pašā viduslaiku Eiropā daudzi Marijas attēli (izņemot Mariju un pašu bērniņu) izplatījās ar raksturīgiem nosaukumiem: “Jaunava Marija apņem ciešanas ar apmetni”, “Jaunava Marija sēž uz troņa”, “Jaunava Marija nevainojami ieņemta”, “Jaunava Marija cieš "," Jaunava Marija un vienradzis "…
Pēdējā Marija ir īpaša. Vienradzis kristīgajā simbolikā tika uzskatīts par šķīstības iemiesojumu. Bet viņš arī simbolizēja Jēzu Kristu. Tāpēc Marija tika attēlota ar vienradzi, kas ieķērās krūtīs. Pakāpeniski Marijas godināšana tika nodota jebkurai sievietei. Tā parādījās skaistās dāmas bruņnieciskais kults. Šī sievietes pielūgšana kā tāda paaugstināja pašas Marijas godāšanu. Viņa ir kļuvusi praktiski par ceturto Dieva hipostazi.
Un Marijai adresētu lūgšanu ir vairākas reizes vairāk nekā Dēlam vai Dievam Tēvam adresētu lūgšanu. Latīņu versijā tā ir Ave Maria, rožukronis (lūgšanu cikls, kura pilnajā lokā ir 150 Ave Maria), “Kunga eņģelis”, Loretanian lūgšana (vai litanija) utt. Pat daži rožukroņa veidi katolicismā tiek dalīti ar lielākām pērlītēm pēc Jaunavas Marijas lūgšanu skaita - tieši uz tām tiek nolasīts rožukronis. Turklāt ir daudz katoļu dziedājumu un koru, kas tiek izpildīti dievišķo dievkalpojumu laikā un veltīti Dieva Mātei. Slavenākie ir Magnificat un Stabat Mater.
Būda no Palestīnas
Marijas godināšana ir atstājusi ievērojamu iespaidu uz visu Eiropas dzeju, glezniecību un tēlniecību. Tika izveidots milzīgs viņai veltīto fresku un gleznu skaits, īpaši renesanses laikā. Daži Marijas pielūgšanas veidi ir ļoti savdabīgi. Piemēram, Itālijas pilsētā Loreto atrodas "Marijas māja", saskaņā ar leģendu, ko eņģeļi pārcēluši no Palestīnas pēc tam, kad krustneši saracēnus sakāva Svētajā zemē. Šī mazā struktūra, kas pazīstama arī kā Svētā būda, ir tikai 8,5 metrus gara, 3,8 metrus plata un 4,1 metru augsta. Patiesībā, visticamāk, viņš faktiski tika transportēts no Palestīnas - uz Epirusa karalistes valdnieka rēķina
Nicephorus I. Tiesa, māja sākotnēji tika transportēta uz Dalmāciju, un no turienes ar nezināmu metodi nokļuva Loreto, kur ap to tika uzcelta bazilika. Pāvesti ir vairākkārt apstiprinājuši Svētās būdiņas autentiskumu ar saviem buļļiem. Un vēlajos viduslaikos Eiropā bija modē būvēt šīs mājas kopijas, kas, tāpat kā oriģināls, kļuva par svētceļojumu vietu. Tieši Marijas skulptūra Svētajā būdā ir adresēta slavenajai Loretānas lūgšanai.
Pareizticībā Marija arī ieņem diezgan cienīgu vietu, taču viņa tiek cienīta tikai kā Jēzus māte un visu aizvainoto aizstāvja. Pareizticībā, kaut arī viņa ir Ever-Virgin, šī nekad nav bijusi īpaša loma. Cita lieta ir katoļu valstis, kur jaunavība bieži kļuva par galveno svētuma zīmi, kā tas bija Joan of Arc gadījumā, kurš sāka vai beidza savus vēstījumus ar diviem blakus stāvošiem vārdiem: Jēzus + Marija.
Baznīcās, kas ir atceltas no katolicisma, šāda Jaunavas Marijas godināšana nepastāv. Turklāt daudzi protestanti noliedz lūgšanu pievērsties Jēzus mātei, kā arī viņas īpašo lomu. Pat musulmaņi izturas pret Mariju (Korānā - Maryam) ar daudz lielāku cieņu, uzskatot viņu par sava pravieša Īzas māti.
Nikolajs Kotomkins