Kas mēs esam? No kurienes? No kurienes nāca mūsu senči? Tie ir tālu no dīkstāves jautājumiem un ir interesanti ikvienam, kam interesē vēsture.
Hronists Nestors savā stāstījumā nosauc ne tikai slāvu cilšu vārdus, bet arī norāda to atrašanās vietu. Nosauc tautas, kas robežojas ar slāviem: Merya, Vse, Chud, Muroma un vairākas citas ciltis.
Dziļāk iedziļinoties vēsturiskās atmiņas pagātnē, mēs uzzinām, ka 6. gadsimtā pastāvēja trīs lielas slāvu apvienības - Antes, Vends un Sklavens.
Gotu vēsturnieks Jordānija, kurš dzīvoja 6. gadsimtā, norāda uz šo cilšu apvienību atrašanās vietu.
Sākot no Vislas upes dzimšanas vietas, Veneti cilts ir apmetusies milzīgos plašumos. … tos galvenokārt sauc par sklavenēm un skudrām.
Sklavens dzīvo no Novietunas pilsētas un ezera ar nosaukumu Mursiansky līdz Dunastra, bet ziemeļos - līdz Viskla; pilsētu vietā viņiem ir purvi un meži. Antas - spēcīgākās no abām ciltīm - izplatās no Danastras, tajā, kur Pontikas jūra veido līkumu, šīs upes tiek noņemtas viena no otras daudzu pāreju attālumā."
Jordānija arī neaizmirst norādīt “ka Veneti … ir cēlušies no vienas saknes un tagad ir pazīstami ar trim nosaukumiem: Veneti, Antes, Sklavens”. Jordānija, atsaucoties uz šo vērtīgo liecību, sniedz diezgan precīzu norādi par to, kad notika Veneti dalīšana. Veneti bija vientuļa tauta līdz gotiskā ķēniņa Germaniča iebrukumam 4. gadsimtā. Pēc Jordānijas vārdiem, lielu karaļvalsti izveidoja Germanarich no Donavas līdz Dona un Kubai. Bet viņa vara neilgi turpinājās, 375. gadā hunu bari piepildīja vietu starp Donu un Volgu ar saviem klejotājiem un vienlaikus apgāza Hermanarihas varu, kas līdz tam brīdim bija noturējusies tikai pateicoties paša valdnieka autoritātei. Bet huniem nebija daudz vairāk gatavu valdīt šajā teritorijā, 6. gadsimta sākumā parādījās Avars (obry - krievu hronika).
Avara iebrukuma pieminēšana "PVL" ir, iespējams, pirmā uzticamā hronista informācija. "PVL", aprakstot VI gadsimtu, ziņo par divām lielām Austrumslāvu cilšu apvienībām. Vienā gadījumā mēs runājam par Kijevas dibināšanu. Otrais vēstījums vēsta par duelbiešu cilšu savienības zemju iekarošanu no Aivu puses un pilnīgu slāvu sakāvi. Hronika īpašā norāde un Duleba piešķīrums viņiem ļauj teikt, ka Dulebs un viņu princis tolaik vadīja lielu cilšu aliansi, tāpēc viņi varēja piedāvāt nopietnu pretestību avāriem, par kuriem viņi izdarīja nežēlīgu izrēķināšanos pret Duļebiem.
Reklāmas video:
6. gadsimta bizantiešu autoru vēstījumos antas tiek minētas kā nopietni draudi Bizantijas varai. Ir iespējams izdarīt secinājumus par antām kā spēcīgu militāru grupu, pamatojoties uz arheoloģiskiem materiāliem. Visa pasaule zina Vidus Dņepras reģiona antīkās pilskalnu bagātības, kas bagātas ar Bizantijas zeltu un sudrabu (krūzes, krūzes, traukus, aproces). Kas, protams, runā par Anttes pastāvīgajiem reidiem uz Bizantijas zemēm. Vēl viens veids, kā iegūt tik daudz bagātības no Austrumu Romas impērijas, bija ļoti grūts.
Runājot par Sklaveniem, ir zināms, ka Jordāns bija pirmais, kurš viņus pieminēja, pirms viņa nav nekādu ziņu par šo cilšu savienību. Un vēl viena svarīga detaļa, termins "Wends" pēc Jordānijas pazūd no vēsturisko hroniku lappusēm. Tāpēc ir iespējams, ka Sklaveni ir tiešie Wends pēcteči, jo attiecībā uz Antes un viņu saraksti ar Wends ir iespējams, ka viņi atdalījās no Wends kopienas daudz agrāk. Bizantijas autori 6.-7. Gadsimtā īpaši atzīmē atšķirības starp Antes un Sklaveniem, bet tajā pašā laikā atzīmē, ka viņi runā vienā valodā.
6. gadsimtā parādās pirmie cilvēku vārdi, kas saistīti ar vārdu “Ros”. Pirmais, kas piemin šo tautu, ir Pseido-Cakarija transkripcijā “Hros” - yeros. Nedaudz vēlāk arābu hronisti Masudi, Ibn Khordadbe piemin rasas un rūsas, ir ziņas par tautām, kas saistītas ar sakni - ros - rus, un vairākos Eiropas vēstījumos. Tomēr jautājums par termina "rus" etimoloģiju ir tik sarežģīts un neviennozīmīgs, ka tas prasa atsevišķu pētījumu. Pa to laiku mēs atzīmējam, ka viedokļi par "Rus" izcelsmi - no Ros upes nosaukuma un no prinča Rurika vārda Varangian cilts ir tālu no perfekta, ļoti pretrunīgi un daudzos aspektos ir nepieņemami vēsturiskā un lingvistiskā analīzē.
Atgriežoties pie Wends, mēs atzīmējam, ka Jordānija ziņo, ka Wends ir senākais slāvu nosaukums. Wendu korelācija ar slāviem gandrīz nav apšaubāma, un tāpēc šķiet diezgan likumsakarīgi šo vārdu saistīt ar Wends, Enets, Aeneas pieminēšanu un vairākiem citiem līdzīgiem seno autoru nosaukumiem: Polybius, Titus Livy, Strabo, Ptolemy, Tacitus. Bet tajā pašā laikā mēs nedrīkstam aizmirst par Adrijas jūras piekrastes Veneti, kuru korelācija ar slavistismu ir apšaubāma, taču iespējama.
Tomēr visi šie pieņēmumi ir pareizi tikai tad, ja Jordānija vienreiz kļūdījās paziņojumā, ka vendai ir vācieši.
Agrākos avotos cilšu nosaukumi, kurus varētu saistīt ar slāviem, vairs nav atrasti. It kā šādas tautas pat nebūtu vai tās loma šī perioda dzīvē bija tik nenozīmīga, ka tā nebija pelnījusi seno autoru atsevišķu pieminēšanu.
Herodots savā "Vēsture", kurā uzskaitītas Melnās jūras reģiona tautas un Dņepras gaita, norāda, ka šo apgabalu okupēja skīti.
Skīti Herodotā nav pārstāvēti kā viendabīga iedzīvotāju grupa, bet gan sadalīti sešās cilšu savienībās. Vissvarīgākie ir karaliskie skiti. Viņi neapšaubāmi ir valdnieki, tie bija tie, kurus iekarotās ciltis veltīja cieņu viņu kontrolētajā teritorijā, un ienaidnieku uzbrukuma gadījumā viņi to aizstāvēja.
Starp sešām cilšu apvienībām Herodots min skitus-arklniekus, kuru galvenā nodarbošanās bija lauksaimniecība un karalisko skitu nodrošināšana ar graudu rezervēm, kā arī graudu ražošana pārdošanai - galvenokārt hellēniem. Liellopu audzēšana, precīzāk zirgu audzēšana, bija nozīmīga arī skitu arklu ekonomikā. Zirgs bija visu skitu kulta dzīvnieks, un paši skitieši nevarēja sevi iedomāties bez zirga. Zirgs bija jebkura paša skitu "es" paplašinājums, un tikai zirga klātbūtnē skitieši uztvēra sevi kā veselu organismu.
Vislielākā skitu kultūras ziedēšana notika 6. - 4. gadsimtā pirms mūsu ēras. Viņu kultūra mūsu laikam ir atstājusi bagātu mantojumu.
Arī skitu arklu darbinieka Herodota paša apzīmējums norāda - šķeldo un citē leģendu: “No Lipoksai cēlušies tie skīti, kurus sauc par klatu Avhatu. No vidus Arpoxai nāca tie, ko sauc par Katiars un Traspia. Kopš jaunākā no viņiem, Koloksai, ir karaļi, kurus sauc par paralatiem. Viņus visus kopā ar ķēniņa vārdu sauc par šķeldošanu; grieķi viņus sauca par skitiešiem."
Skolotu cilšu Herodotu vietas: traspians uz Tiras (Dņestra), Katiars uz Upper Bug, Avhats uz Hypanis un Visi, paralates uz Borisfen (Dņepra). Hronikas šķeldo, to kultūra atbilst Čerņakova kultūras arheoloģiskajām izrakumiem. Antropoloģiskie pētījumi ir noskaidrojuši skitu laika iedzīvotāju, Čerņahova kultūras un viduslaiku Krievijas ārējā izskata līdzību. Līdz ar to šajā valstī šķeldoti atšķirībā no karaliskajiem skitiem nav svešzemju populācija. Pēc B. A. Rybakovs, skīti-ciltsvīri bija Melnā meža kultūras vidējā Dņepru mantinieki, kas pirms viņiem atradās šajā teritorijā.
Jau sen ir zināms, ka Černyakhova kultūra ir polietniska, un tās veidošanā piedalījās dažādu cilšu pārstāvji - dači, goti, skīti un bieži vien šeit tiek pievienoti prolāvi, kas principā ir pat ļoti iespējams: ja viņi jau pārstāvēja kaut kādu etnisko formējumu, kas nav fakts. Šis problēmas formulējums ir diezgan loģisks sakarā ar joprojām neatrisināto jautājumu par slāvu izcelsmi un to veidošanās vietu, t.i. viņu mātes teritorija. Čerņakova kultūras attīstību pārtrauca hunu iebrukums. Tāpēc ir pilnīgi iespējams vai drīzāk pat tas, ka daži no šīs kultūras cilšu pārstāvjiem slāvu etnosu veidošanā piedalījās to veidošanās pēdējā posmā. Turklāt, visticamāk, slāvu dienvidu versija.
Ukrainas labā krasta meža stepju un stepju zonas un kreisā krasta, Moldovas, Polijas dienvidaustrumu daļas un daļēji Transilvānijas un Rumānijas meža stepju zonas. Šeit ir viena no slāvu variantiem - dienvidu - pievienošanas teritorija vai veidošanās vieta. Šī ir Černyakhova kultūras izplatības teritorija. Kāpēc dienvidu?
1. tūkstošgades pirmās puses vēsturnieki: Eusebiuss, Sokrāts Scholastiks un citi savos rakstos ziņo par biežiem barbaru cilšu uzbrukumiem Bizantijai un dažu no viņiem pārvietošanu uz Balkānu pussalu. Kopš Hunu iebrukuma šis process ir kļuvis vēl intensīvāks. Daudzas ciltis un ne tikai šis reģions bija spiests pārcelties Hunu uzbrukumā uz Austrumromas un Rietumromas impēriju zemēm. Veicot iekarošanu, hunži iekaroja daudzas tautas, un viņi iekaroja gandrīz visu Vācijas teritoriju.
Ciltis, kas pārcēlās uz jaunām teritorijām, nonāca saskarē ar abuligēnu pēctečiem ilīriešiem, retiešiem un citiem, kā rezultātā izveidojās slāvu dienvidu variants, kura pamatā acīmredzot joprojām bija gotu (ostrogotu) un trekānu paliekas. Šis secinājums izdarīts, pamatojoties uz pirmā bulgāru vēsturnieka Paisiy Hilendarski darbu “Slāvu un Bulgārijas vēsture. Par vēstures priekšrocībām”. Paisiusa darbs ir balstīts uz slāvu un turku valodā runājošo bulgāru leģendām. Tas ir šo leģendu sajaukums, bet acīmredzot satur reālus senās vēstures faktus.
“… Yafet cilts tika sadalīta piecpadsmit valodās, visas šīs tautas šķērsoja Melnbalto (Egejas) jūru un apmetās uz šo zemi - Eiropu. Jafetam bija viens dēls, viņa vārds bija Moskhos. Mūsu slāvu valoda krita uz viņa cilti un klanu, un viņi viņu sauca par Moskhos klanu un valodu. Šī ģints un valoda devās pusnaktī uz ziemeļu valsti, kur tagad atrodas Maskavas zeme … Maskavas zemē ir noteikta valsts, ko sauc par Skandināviju. Kad … tur apmetās maskavieši, viņi šīs valsts iedzīvotājus sauca par skandināviem. Šie skandināvi pēc daudziem gadiem … atrada jaunu zemi jūras okeāna malā. To sauca par Baltijas jūru un Bulgārijas jūru. Un skandināvi apmetās tur, netālu no Brendiburas, un nosauca savus klana slāvus ar skandināvu vārdu, un viņi tos sauc līdz šai dienai. Tos, kas tur palika, sauc par slāviem,…. Viņi runā vispareizākajā un tīrā slāvu valodā…. (Paisiy Hilendarsky. Slāvu Bulgārijas vēsture. Par vēstures priekšrocībām // Zelta strūklas pavasaris: 9. - 18. gadsimtu bulgāru literatūras pieminekļi: Kolekcija. Maskava: Khud., Lit. 1990).
Paisiusa stāstā ir interesanti fakti: Skandināvijas valsti nav grūti salīdzināt ar Skandināviju, no kurienes goti pārcēlās uz nākotnes vācu zemēm; Brandybur pieminēšana; slāvu vārda izcelsmi no skandināviem, visticamāk, izgudroja Paisiy.
Savā vēsturē Paisius arī ziņo, ka slāvi pēc tam atgriezās Maskavas zemēs un no turienes ieradās Bulgārijā. Šis fakts ir interesants, jo, iespējams, zem Maskavas zemēm Paisiy bija domājis Dņepras reģionu - tur, tieši pirms hunu iebrukuma, atradās gotu dibinātās Čerņahova kultūras zemes. Līdz ar to, balstoties uz Paisiy vēsturi, Melnās jūras ziemeļu reģiona un Dņepru reģiona teritorijas nav slāvu etnosu zemes, tāda bija Vistlas-Oderas savstarpējā plūsma, bet šeit tie ir arī jaunpienācēji. Bet šāds apgalvojums, iespējams, ir taisnība attiecībā uz slāvu dienvidu filiāli. Tieši šiem iedzīvotājiem acīmredzot pieder krievu hronikas Ulitu un Tivertu cilšu formējumi, lai gan Tivertu pievienošanā, iespējams, piedalījās sarmatiešu, Roksalanu un citu irāņu valodā runājošās ciltis.
Atgriežoties pie Chornolis kultūras (X-VII gs. P.m.ē.) ziedoņa, mēs atzīmējam, ka šis ir laiks, kad parādījās aramzeme un tika atrasts dzelzs. Jautājums par šīs kultūras etnisko piederību joprojām ir diskutabls, daži to sauc par Trāķiešu valodu, citi par proto slāvu valodu. Viņa tiek uzskatīta par Belohrudova un Komarovas kultūru pēcteci. Ja Belohrudova kultūra tiek korelēta ar thracians ar lielu skitu iedzīvotāju ietekmi, tad Komarov kultūra tiek korelēta ar kaujas cirvju kultūras vietējo versiju, neskatoties uz kaujas cirvju kultūras izteikto neizteiksmīgumu, kas vēlāk nokļuva reibumā un tika atdzimusi Thracian kultūrā.
BA. Rybakovs uzskata, ka tas bija šis laiks, kas tika atspoguļots senajā proto-slāvu eposā par trim valstībām un varoņiem: Svetovik, Goryn un Usynya-Vernivoda. Kur varoņi-kalēji kalj milzīgu četrdesmit mārciņu arklu un sakauj ugunīgo čūsku, kas nāca no dienvidiem un pieprasīja cieņu meiteņu veidā. Uguns čūska ir ilgstošs dienvidu klejotāju pulku simbols. Chornolis kultūras ziedojumā briesmas vienmēr nāca no cimmeriešiem, kuri VII p.m.ē. gadsimtā tika aizstāti ar skitiešiem. Un Melnā meža kultūru aizstāj skitu, precīzāk Skolot kultūra, kas, iespējams, ir vietējā lauksaimniecība, atšķirībā no klejotāju svešās skitu kultūras.
Skitu kultūras sakāve 3. gadsimtā pirms mūsu ēras Sarmatieši spēcīgi ietekmēja vietējo iedzīvotāju attīstību, skitu laikmeta materiāli un izsmalcināti bagātīgie apbedījumi tika aizstāti ar neizteiksmīgiem, nabadzīgiem un primitīviem Zarubintsy arheoloģiskās kultūras apbedījumiem. Diezgan tuvu La Tene kultūrai (Thracian). Daudzi pētnieki uzskata Zarubinets kultūru par prāvslāvu kultūru, pat neskatoties uz tik būtisku faktu kā apbedīšanas ceremonija bez apbedījumu pilskalniem, kas nav raksturīga slāvu kultūrām. Tas ir ģenētiski saistīts ar Pržeworskas kultūru, kas savukārt vēl ciešāk saistīta ar Jastforskas kultūru. Vai, pamatojoties uz šo faktu, ir iespējams pieņemt, ka Zarubintsy kultūras pirmsākumi meklējami ģermāņu kultūru vidē? Tiek uzskatīts, ka Przeworskas kultūra ir diezgan salīdzināma ar rakstītajiem Wends,tad iespējams, ka Jordānija nav pieļāvusi kļūdu, izsaucot Wends vāciešus. Turklāt 4. gadsimta Prāgas kultūra neapšaubāmi ir slāvu, tai ir minimāls analoģiju skaits ar Przeworskas kultūru, kas ļoti ilgu laiku tiek uzskatīta par protaslāvu kultūru.
Šajā gadījumā, ja Zarubinets kultūra ir tuva Przeworsk un Yastforsk kultūrai, to diez vai var saistīt ar skitu arkliem, kuri, savukārt, ir acīmredzami Chornolis (Thracian) kultūras pēcteči. Un kas ir svarīgi, līdz ar sarmatiešu ierašanos Dņepras reģionā ievērojama daļa Skolotu pārcēlās uz Trāķiju. Strabo ziņo, ka tračieši nodeva daļu zemes jaunpienācējiem (Strabo. Ģeogrāfija. Grāmata. 7. lpp. 284).
Lai arī netieši, šis vēstījums apstiprina iespējamo attiecību pastāvēšanu starp Skolotiem un Trāķiešiem. Mazajā skitijā tieši tā atstāja teritoriju, kurā apmetās šķelēji, acīmredzot turīgākā daļa. Šajā apgabalā ar viņu ierašanos parādās septiņas pilsētas - Afrodizija, Libiste, Sīgera, Rokoba, Eumenija, Partenopolisa un Ģerānija, kuras pieminēja Vecākais Plīnijs (VDI. 1949, Nr. 2, 275. – 276. Lpp.).
Vēl viena skitu arklu daļa pārcēlās uz ziemeļiem un atradās starp ekonomiski mazāk attīstītajām baltu ciltīm. Dņepras reģiona zemju jaunā ekonomiskā izaugsme notika līdz ar jau pieminētās Čerņahova kultūras parādīšanos, kuru B. A. Rybakovs korelē ar annalistic antes. Sākot ar šo laiku, II gadsimtu, Vidējā Dņepras reģions sāk izcelties kā slāvu cilšu izplatības vieta. Bet, pamatojoties uz šo īso pētījumu, nav pilnīgas pārliecības, ka šis konkrētais reģions ir vieta, kur veidojās austrumu slāvi. Lai arī daļa vietējo iedzīvotāju korelēja ar Zarubintsy, Chernyakhov kultūrām, iespējams, ka viņi piedalījās austrumu slāvu salocīšanas procesā.
Kudrjašovs Nikolajs