Uz jautājumu par to, vai budismā ir dievs, ir neskaidra atbilde. Šīs filozofiskās doktrīnas dažādas skolas šo jēdzienu interpretē ar dažām atšķirībām. Pats Buda visos iespējamos veidos noraidīja ideju par radītāja Dievu, kurš radīja pasauli un visas dzīvās lietas tajā. Budistu meditatori ticību Dievam parasti uzskata par kaut ko tādu, kas traucē sasniegt nirvānu.
Dieva Absolūta jēdziena galvenās iezīmes
Tas nenozīmē, ka budisms ir reliģija bez Dieva, kaut arī tas to kā tādu noliedz. Problēma būtu jāapsver daudz plašāk:
1. Budisma mācībās ir būtnes, kas savā ziņā ir tuvu dievībām (devām), bet nav tādā pašā nozīmē kā Rietumu reliģiju dievības. Viņi, tāpat kā cilvēki, piedzīvo ciešanas, atdzimstot “samsāras ritenī”. Buda tiek saprasts kā gudrākais starp dievībām, “dievu skolotājs”.
2. Dažādās budisma skolās pastāv jēdzieni, kas identificēti ar Dievu - Budas vai Tathagatagarbha vienīgais raksturs.
Dievu budismā sauc dažādi vārdi:
1. Radītājs vai cēlonis (pasaules un visa tā parādīšanās iemesls). Iemesls nevar saprast galveno cēloni. Ja jūs veicat "pareizās" darbības, tad persona varēs pats uzzināt atbildi.
Reklāmas video:
2. Brahmans ir “pasaules dvēsele”. Viņš ir nemainīgs, bezgalīgs, nekustīgs. Tas ir cieši saistīts ar atmana jēdzienu - “patmīlība”, “augstāks es”, “gars”. Tas ir, tā ir garīga vienība, kas realizē savu eksistenci pēc “pamošanās”.
3. Absolūts ir visa pamatprincips. Identiski jēdzieni - absolūtais prāts, absolūtais gars, absolūtā apziņa utt.
Dieva jēdziens dažreiz tiek saistīts ar "trīs dārgakmeņu" godināšanu: Buda, mācībām (dharma), mūku kopienai (sangha). Abām budisma skolām ir pašas idejas attiecībā uz pašu Buda. Mahajānā viņu saprot kā Dharmaju, kurš pasaulē parādījās labiem nolūkiem nevis kā parasts cilvēks, bet kā augstākā būtne. Theravada tic, ka Buda ir persona, kurai ar saviem centieniem izdevās sasniegt nirvānu.
Varbūt viena no vissvarīgākajām budisma doktrīnām ir personības mācība (anatmavada). Pēc viņas teiktā, nav indivīda un mūžīgā "es" jēdziena, kas tiek uzskatīts arī par dvēseli (atmanu). Saskaņā ar budisma mācībām pieķeršanās, pievilcības un aizraušanās ir iemesls “es”, un tas ir nepārtrauktas ciešanas, ko rada samsariska eksistence.
Budisms Himalajos
Brahma un citas dievības, kas minētas Pali kanonā
Visuma radītājs, tas ir, Brahma, ir viens no dieviem, kas minēti Pali kanonā vai Tipitakā.
(agrīnie budistu teksti, kas rakstīti Pali valodā). Ir vairākas Brahmu pasaules un veidi, taču tās visas, tāpat kā cilvēki, tiek ievilktas samsārā, tieši tāpēc tās ir novecojušās un nomirtas.
Tekstos tiek minēti arī citi budisma dievi: Lakšmi, Prithvi, Šiva, Sarasvati, Višnu, Jakša, Prajapati un citi. Bet, ja hinduismā viņus patiešām pieņem kā augstākās dievības iemiesojumu, tad budismā viņi ir tieši tādi paši samsāras sagūstītāji kā cilvēki.
Saskaņā ar Budas mācībām dievi budismā pastāv mokās starp baudu pārmērību un pastāvīgu satraukumu.
Bodhisatva
Pieminēsim arī jēdzienu boddhisattva (bodhisattva, bodhisattva). Viņu vajadzētu saprast kā būtni ar apgaismotu apziņu, tādu, kas sasniedza nirvānu, bet atteicās iedziļināties tajā, lai glābtu visas dzīvās lietas no ciešanām un samsaras.
Tathagatagarbha nozīme
Tathagatagarbha ir divu vārdu jēdziens. Tathagata nozīmē “tas, kurš aizgāja tā” vai “tas, kurš atnāca tāds” (viens no Budas vārdiem), un “garbha” ir divas nozīmes:
1. Embrijs, embrijs. Tas nozīmē, ka Budas stāvoklis ir raksturīgs katrai dzīvai būtnei. Sākumā visi ir apveltīti ar dievišķu dabu un var kļūt par Buda. Šis viedoklis ir raksturīgs gandrīz visiem Mahajānas apgabaliem.
2. Tvertne, krūtis. Saskaņā ar šo uzskatu ikvienā būtnē patiešām ir būtne, ko sauc par Budas dabu. Bet pretēji iepriekš aprakstītajai garbhi teorijai tiek pasludināts, ka visas dzīvās būtnes jau ir Buda. Šajā izpratnē ir divi viedokļi. Tibetas Mahajānas filiāle uzskata, ka, lai kļūtu par Buda, vienkārši ir nepieciešams pamodināt potenciālu. Citi virzieni (piemēram, Tālo Austrumu ķīniešu budisms) uzskata, ka Budas daba jau ir pamodusies un par to nekas nav jādara.
Budas statuja
No visa iepriekšminētā izriet, ka Dieva jēdziens budismā ir ļoti pretrunīgs. Noliedzot tā pastāvēšanu, budisti tomēr nevar droši apgalvot, ka Dieva nav. Balstoties uz šī jautājuma sarežģītību, dažādas budisma skolas ir izveidojušas atšķirīgus viedokļus par atbildes meklēšanu.