Attiecības starp Krievijas pareizticīgo valdniekiem un Svētā Pētera troni ne vienmēr bija naidīgas. Vatikāns centās pakļaut pareizticīgo baznīcas ar savienības palīdzību, un Krievijas prinči dažreiz nekautrējās izmantot šo vēlmi sava politiskā labuma gūšanai.
Vienu no pirmajiem šādiem mēģinājumiem 13. gadsimta vidū veica Galīcijas princis Daniels Romanovičs. Viņš cerēja, ka ar pāvesta palīdzību tiks gāzts mongoļu-tatāru jūgs. Apmaiņā viņš piekrita draudzes savienībai ar Romu. Nesaņemot atbalstu no Polijas un Ungārijas karaļiem un Vācijas imperatora, ko viņam bija apsolījis pāvests, princis Daniels likvidēja savienību. Tomēr "Krievijas karaļa" (regisRusic) titulu, kuru viņam piešķīra pāvesta tronis, viņa pēcnācēji bija izpelnījušies līdz XIV gadsimta vidum.
Ir informācija, ka Aleksandrs Ņevskis arī mēģināja piesaistīt Romas augstā priestera atbalstu. Maz ticams, ka pāvesta Innocenta IV vēstnieki varētu ierasties pie viņa bez iepriekšējas vienošanās ar viņu. Tas notika 1250. gadā - tajā pašā laikā, kad Daniels aicināja Vatikānu viņam palīdzēt. Aleksandra brālis Andrejs Jaroslavičs, toreiz valdījis Vladimirā, noslēdza aliansi ar Danielu, un viņi abi gatavojās rīkoties pret mongoļu-tatāriem. Nav šaubu, ka Aleksandrs arī pārbaudīja iespēju iekļūt šajā savienībā, un pāvesta diplomāti arī centās viņam palīdzēt. Bet kaut kas nogāja greizi, un, kā jūs zināt, kamēr Endrjū un Daniels izvirzīja sacelšanos, Aleksandrs devās uz orda un lūdza kenam etiķeti lielajai valdībai. Un gadagrāmatās bija tikai stāsts parka nevainīgā IV vēstnieki mēģināja pārliecināt Aleksandru pieņemt katolicismu (par to ir jāšaubās, jo pavestu ierastā tiekšanās vienmēr ir bijusi tikai baznīcu savienība, ko pierāda arī Daniela Galitska vēsture).
15. gadsimta beigās maskavietis Russ pabeidza Lielo krievu zemju apvienošanu un nonāca pie Zelta orda jūga galīgās gāšanas. Šie vēsturiskie pagrieziena punkti ir nesaraujami saistīti ar Ivana III Lielā vārdu. Viņa sieva Marija, princese Tverskaja, pēkšņi nomira 1467. gadā. Maskavas lielkņazs meklēja jaunu sievu un nekautrējās kļūt saistīts ar kādu slavenu ārzemju dinastiju. Ivans III labi apzinājās, ka šāds solis stiprinās tās izveidotās vienotās Krievijas valsts starptautisko stāvokli.
Iepriekš, 1453. gadā, turki sagūstīja Konstantinopoli. Samazinājās “Otrā Roma”, un no Bizantijas uz Itāliju devās dižciltīgo emigrantu pūlis. Lielākā daļa no viņiem apmetās Venēcijā, kur ienesa seno grieķu rakstnieku mantojumu, kas deva milzīgu stimulu renesanses laikam.
Trimdnieku vidū bija arī pēdējās valdošās dinastijas - Palaeologus - pēcnācēji. Visi viņi savienību pieņēma pat agrāk, un Itālijā viņi kļuva par katoļiem. Ivana III topošā sieva Sofija sākotnēji tika kristīta katolicismā ar vārdu Zoja.
Maskavas suverēnas laulības ar Bizantijas princesi laulības iniciators, pēc vairuma pētnieku domām, bija pāvests Pāvils II un Venēcijas Republikas valdība. Galvenie starpnieki laulības līguma noslēgšanā bija venēcietis Gians Batista della Volpe, kurš kalpoja Maskavas lielajam hercogam, kas pazīstams kā Ivans Fryazin, un Venēcijas vēstnieks Džovanni Trevisāns, kurš kalpoja Maskavas lielkņazam. Volpe-Fryazina pārstāvēja Ivanu III viņa saderināšanās laikā ar Zoju Romā, un pats pāvests vadīja ceremoniju.
Ivanam III jau iepriekš tika parādīts savas līgavas portrets. Viņā nebija nekā pievilcīga. Turklāt Maskavas suverēns zināja, ka pāvests jau trīs reizes ir mēģinājis apprecēties ar Zoju, un katru reizi neveiksmīgi - tāpēc, ka atteikušies zintnieki, kuri atraduši pievilcīgākas partijas. Izsūtītā princese nebija. Tas nozīmē, ka Ivans III par šo laulību izlēma tikai pēc aprēķiniem, nevis pēc alianses ar Bizantiju, kas vairs neeksistēja, bet gan ar paša Zoja patronesi, tas ir, ar pāvesta troni.
Reklāmas video:
Līgavas gājienu visā Krievijā vadīja pāvesta legāts Antonio Bonumbre, princeses konfesors, kurš nesa milzīgu latīņu (četrstaru) krustu. Neskatoties uz acīmredzamo krievu sašutumu, lielkņazs lika noņemt šo "nojume" tikai tad, kad procesija tuvojās pašai Maskavai. Acīmredzot viņš baidījās dusmoties Vatikāna vēstnieku.
Maskavā notika dīvainas pārmaiņas. Mūsu hronikās tiek dēvēta Zoja Sofija, un tas, pēc vēsturnieka M. Zarezina teiktā, norāda, ka Zoja tika kristīta saskaņā ar pareizticīgo rituāliem un tai tika piešķirts jauns vārds. Mēs varam tikai nojaust, kāpēc šādas izmaiņas notika Ivana III (un viņa jaunās sievas) attieksmē pret Romu. Galu galā lielkņazs nevarēja palīdzēt, bet zināja, ka Zoja ir katoliete, tomēr sarunās par laulību nebija runas par viņas pārvēršanos pareizticībā. Visticamākā versija ir saistīta ar politiku.
Pat pirms lielkņaza kāzām (1472. gads) Ivans Fryazins nonāca apkaunojumā, un pēc tam krasi pasliktinājās attiecības starp Maskavu un Venēciju. Kā izrādījās, Trevisāns nāca klajā ar lūgumu izveidot Maskavas un Zelta orda aliansi pret Turciju, kas tajā laikā nekādā veidā neapdraudēja Maskavu. Ivans III saprata, ka viņi vienkārši vēlas viņu izmantot citu cilvēku interesēs, un viņš negaidīs no itāliešiem palīdzību, atbrīvojoties no Zelta orda.
Tiesa, tad Ivans III nomainīja savas dusmas uz žēlsirdību attiecībā uz Venēciju, un visā savas valdīšanas laikā no turienes Maskavā ieradās dažādu amatu meistari. Bet runas par politisko aliansi ar Svētā Marka Republiku (un ar tās parādnieku - pāvesta troni) nekad vairs neradās. Un Orda jūgu Maskava apgāza aliansē ar Krimas Hannu.
Tādējādi beidzās kārtējais īstermiņa un vienmēr neveiksmīgais Krievijas un Vatikāna mēģinājums noslēgt politisko aliansi. Krievija gribēja konkrētu palīdzību neatkarības iegūšanā, nevēloties kompromitēt baznīcas neatkarību, un pāvesta tronim galvenais bija apliecināt valdību pār Krievijas baznīcu. Bet pati Ivana Lielā laulība ar Vatikāna patronizēto Bizantijas princesi atstāja dziļas pēdas Krievijas vēsturē.
Jaroslavs Butakovs