Pusotru gadsimtu zinātnieki ir apkopojuši atsevišķus faktus, kas veido patiesu notikumu mozaīku, kas paslēpta aiz krāšņajām Bībeles leģendu ainavām. Pat S. N. Bulgakovs rakstīja, ka Bībele ir ne tikai "mūžīgais simbols", atklāts ticībai, bet arī "tikai grāmata, kas pieejama zinātniskiem pētījumiem". Speciālistiem tas ir svarīgs informācijas avots par Tuvo Austrumu tautu politisko vēsturi un kultūru II-I gadu tūkstošos pirms mūsu ēras.
“Bībeles teksti ir vēsturisks dokuments” - tāds ir arheologu, kas veic izrakumus Jeruzalemē un Jērikā, Hāzoras un Megiddo, Samarijā, Gezerā, Šehemā un daudzās citās pilsētās, vispārīgais viedoklis. Pētnieki, kas pēta Svētās zemes senlietas, interesē vairāki jautājumi: "Neolīta revolūcijas sākums"; dzīve Palestīnā vara un agrīnā bronzas laikmeta laikā; nomadu tautu migrācija otrās tūkstošgades sākumā un tai sekojošā Kanaānas pilsētu uzplaukums; notikumi 1200. – 1000. gadā pirms mūsu ēras, kas sakrīt ar “Jūras tautu” kustību; visbeidzot, Izraēlas apvienotās valstības laikmets. Šī ir visvairāk mitoloģizētā Bībeles daļa; jo interesantāk ir zināt tās vēsturisko fonu.
III tūkstošgades pirms mūsu ēras sākumā Palestīnā un Sīrijā parādījās pilsētas: Megiddo, Bef Šana, Ras Šamra, Tirza … Sākās “pilsētas revolūcija”, kas, pēc A. V. Es, "vēsturiskās un aizvēsturiskās pasaules robeža". Katrā pilsētā noteikti ir templis. Palestīnā, tāpat kā Šumerā, templis bija arī ekonomikas un varas centrs. Līdzās lielajām pilsētām parādās arī neskaitāmas lauku apmetnes. Tomēr Palestīnas labvēlīgā pozīcija - tirdzniecības ceļu krustcelēs - jau sen ir piesaistījusi iebrucējus. Tas noteica tās vēstures gaitu: īsus miera periodus pārņēma jauni nemieri.
Laikā no 2300. līdz 2000. gadam pirms Kristus Rietumu Palestīna piedzīvo “pilsētu krīzi”. Viņi visi ir pamesti un izpostīti. Tika nosaukti dažādi iemesli: faraonu kampaņas, amorītu iebrukums, kā arī asās klimata izmaiņas - tas iedragāja ekonomikas pamatus. Iespējams, ka krievu vēsturnieks N. Ya. Merpert, Bībeles tradīcija sniegs atbildi. 1. Mozus grāmata (14, 1–12) stāsta par “četru karaļu pret pieciem” karu. Tajā cīnījās Sodomas, Gomorras, Elamas karaļi … Varbūt no tā laikmeta palikušas Numeiras un Bab ed-Dra pilsētu pilsētas, kas nesen atklātas Nāves jūras krastā, drupas?
Pilsētas kultūru atdzīvināja tikai jauns iebrukums - tagad semitiski runājošie kanaānieši. Viņi apmetās auglīgās zemēs, un viņu apkārtnē daudzus gadsimtus dzīvoja amoriešu liellopu audzētāju nomadu un daļēji nomadu ciltis: “Amorieši dzīvo kalnā, bet kanaānieši dzīvo pie jūras un Jordānijas krastos” (4. Moz. 13, 30). Pilsētas ir labi izplānotas, tās ieskauj spēcīgas sienas un rotā milzīgas pilis. Tie atgādina Sīrijas Eblu, Mezopotāmijas mari, Ēģiptes avārus.
Bībeles stāsti par Ābrahāmu, Jēkabu, Jāzepu pieder pie šī laikmeta. Viņi jau sen ir saistīti ar Tuvo Austrumu iedzīvotāju, kurus faraonu zemē sauca par Hiksosu, pakāpenisku pārvietošanu uz Ēģipti. Pēc 1650. gada pirms mūsu ēras viņi sāka valdīt Ēģipti, kuru līdz tam laikam mazināja nemieri. Iespējams, ka šis notikums tika atspoguļots leģendā par Jāzepu, kurš sāka “valdīt pār visu Ēģiptes zemi” (1. Moz. 45, 26), kā arī stāstā par tēva Jēkaba un viņa brāļu pārvietošanu “ar visu, kas viņiem ir” (47. ģ. 1) Gošenes zemei - auglīgai zemei Nīlas deltā netālu no Hyvaros galvaspilsētas Avaris pilsētas.
Pēc 1530. gada pirms Kristus Thebes valdnieks Ahmose izraidīja Hyksos no Ēģiptes un nodibināja Jauno Karalisti. Faraonu vara izvērsās līdz Palestīnai. Visās pilsētās no Gazas līdz Betānam bija Ēģiptes pārvaldnieki, kas pārraudzīja vietējos karaļus. Kanaāniešu zeme pārvērtās par valsti, “kur plūst piens un medus” (Ex. 3, 8). Palestīna bija bagāta, un vietējo garantiju bagātīgais rotājums bija garantija. Tās iedzīvotāji tirgojās ar tālām valstīm: Mikēnām, Krētu un Kipru, no turienes atvedot skaistu keramiku.
Apmēram 1200 Tuvo Austrumu, Mazo Āzijas un Ēģiptes krastu uzbruka "Jūras tautas". Anarhija radās Palestīnā. No jūras filistieši iebrūk šeit, no ziemeļiem un austrumiem - izraēliešu ciltis. Ebreju pārvietošana bija ilgstošs notikums, un tas neatgādināja milzu kampaņu, kas aprakstīta Jozuas grāmatā. Sākumā citplanētieši apmetās tuksneša augstienē. Viņi vadīja daļēji nomadu dzīvesveidu, vasaras beigās nolaižoties auglīgās ielejās, kur ganīja savus lopus novāktos laukos. Viņi parādījās arī pilsētās, nonāca tirgū, pakāpeniski asimilējot kanaāniešu valodu un kultūru, pārņemot būvniecības, metalurģijas un keramikas ražošanas prasmes. Pēdējās desmitgadēs Galilejā, Negevā, Trans-Jordānijā, pie Nāves jūras, ir atklāti simtiem mazu ciematu, kas datēti ar šo laikmetu.
Reklāmas video:
Sākumā gandrīz nebija sadursmju starp vietējiem iedzīvotājiem un pārvietotajām personām. Nomadi nevarēja cīnīties ar kānaāniešu karavīriem. Viņi mierīgi okupēja zemi, nemaz nemēģinot “pārspēt visu elpošanu” (Josh. 11, 11). Tikai laika gaitā, stingri nostiprinoties noteiktos Palestīnas apgabalos, izraēlieši sāka uzbrukt tuvējām pilsētām. Palestīnas iekarošana ilga divus gadsimtus. Jeruzaleme nokrita ap 1000. gadu pirms mūsu ēras. Džošua grāmatā arī tika atzīts, ka izraēlieši nevarēja padzīt “jebusiešus, Jeruzalemes iedzīvotājus”, “tāpēc jebusieši dzīvo … Jeruzalemē pat līdz mūsdienām” (Jozuas 15, 63). Šī ir “ārzemnieku pilsēta” (tiesneši 19, 12).
10. gadsimta pirms mūsu ēras vēsture ir apvienotās Izraēlas karalistes vēsture. Tas ir sīki aprakstīts Bībelē, lai gan, kā atzīmē Izraēlas arheologs E. Mazārs, "trīs ķēniņu - Saula, Dāvida un Zālamana laikmetā - arheoloģisko pierādījumu ir ļoti maz". Bez Bībeles mēs neko nezinām par šiem ķēniņiem. No Saula laikmeta ir zināms tikai viens piemineklis: cietokšņa stūris 7 kilometrus uz ziemeļiem no Jeruzalemes. Jādomā, ka tā ir Gibeah Saulova (1. Ķēniņu 11: 4). Dāvida iekarojumus apstiprina tikai daži atradumi Jeruzalemē, kā arī pieticīgas apmetnes, kas radušās uz iznīcināto pilsētu drupām.
Zālamana galvenās ēkas ir zināmas tikai no Bībeles tekstiem. Slavenais templis Jeruzalemē, spriežot pēc tā aprakstiem, atgādināja bronzas laikmeta tempļus Eblas pilsētā, Megiddo, Šehemā. Tas ir būvēts pat no tā paša materiāla - Libānas ciedra, no kura kanaānieši un filistieši uzcēla savas svētnīcas. Šāda tempļa detaļa kā “ķerubi, izpletot spārnus pār šķirsta vietu” (1. Ķēniņu 8, 7) atgādina motīvu, kas kopīgs kanaāniešiem, feniķiešiem un sīriešiem. Tempļa priekšā bija divas kolonnas, tāpat kā Kanaaniešu svētnīcas priekšā Hazorā. Pats templis nav izrakts un pat nav pieejams izpētei, jo tagad tā vietā atrodas musulmaņu svētnīca.
Zālamana pils netika atrasta (1. Ķēniņu 7, 1–12). Tomēr saskaņā ar aprakstu tas ir līdzīgs Tyre, Sidon, Gezer, Megiddo, Hazor pieminekļiem.
Bet 2010. gada februārī tika paziņots, ka 70 metru senās sienas fragments - tas tika atklāts agrāk izrakumu laikā Jeruzālemē un tika veikts netālu no Tempļa kalna - tika uzcelts Zālamana laikmetā un bija toreizējās pilsētas nocietinājumu sastāvdaļa.
… Šāds ceļojums var ilgt ilgu laiku. Mums nekad nebija laika apmeklēt Jeremijas un Ecēhiēla, Makbebeju brāļu un Jēzus Kristus Palestīnu. Apsolītā zeme patiesi ir piemiņas valsts, un Bībele patiesi ir arheologu svētā grāmata.