Ilgu laiku zinātnieki, kas pētīja arābu avotus par Austrumeiropu, pamanīja, ka daži no tiem dažus sakalibas-slāvus novieto kaut kur Vidus Volgas reģionā.
Tomēr, tā kā citu avotu autori nepazina slāvus Volgas vidienē, un arheoloģiskajos pētījumos Volgas-Kamas apgabalā netika reģistrēti, kā ilgu laiku tika uzskatīts, slāvu materiālās kultūras pazīmes, zinātnieki izdarīja dažādus secinājumus no šo ziņojumu analīzes. Tātad A. Ya. Garkavi, paļaujoties uz Ibn Fadlana ziņām, kurš sauc Volgas bulgāru As-Sakalibu un Ad-Dimaški par Volgas bulgāriem kā turku un as-Sakaliba sajaukumu, uzskatīja, ka slāvi veido nozīmīgu Volgas Bulgārijas iedzīvotāju daļu un turki tos pakāpeniski asimilē (Garkavi A. Ya.. Musulmaņu rakstnieku pasakas par slāviem un krieviem. SPb., 1870. S. 104-105) un S. G. Klaštornijs, analizējis Ibn A'sama al-Kufi stāstu par Marvana kampaņu pret Khazaria 737. gadā, arī ievietoja slāvus, ar kuriem saskārās arābu komandieris,Volgas apgabalā (Klyashtorny S. G. Senākā slāvu pieminēšana Lejasvolgas apgabalā // Austrumu avoti par Dienvidaustrumu un Centrāleiropas tautu vēsturi. T. I. M., 1964).
Turpretī A. Z. V. Togans minēja tās pašas ziņas kā pierādījumus tam, ka etnonīms Sakaliba arābu tradīcijās varēja nozīmēt ne tikai slāvus, bet arī citas Austrumeiropas tautas: turkus, somugrus utt. (Validi Togan AZ lbn Fadlana Reisebericht. Leipciga, 1939. lpp. 296). Raksturīgi, ka tikai ziņas par al-Sakalibu Volgas reģionā dod pamatu pēdējam secinājumam: Ibn Fadlans ir vienīgais autors, kurš personīgi apmeklēja Austrumeiropu un izmantoja etnonīmu al-Sakaliba, lai viņā varētu redzēt ne slāvus; visos pārējos gadījumos par arābu autoru as-Sakaliba identitāti slāviem nav šaubu (Mishin D. E. Sakaliba (slāvi) arābu pasaulē agrajos viduslaikos. M., 2002). Diskusija par al-Sakalibu Volgas vidienē ieguva jaunu impulsu pēc tam, kad arheoloģijas zinātne izvirzīja hipotēzi par imenkovu kultūras slāvu etnisko piederību, kas pastāvēja šajā reģionā 4.-7. Gadsimtā. AD (Matveeva G. I. Volgas vidus apgabals IV-VII gadsimtā: Imenkovskajas kultūra. Samara, 2004).
Imenkovo kultūra tika identificēta pagājušā gadsimta piecdesmitajos gados. N. F. Kaļiņins un V. F. Gening (pēdējais tam deva zinātnē iedibinātu vārdu). Ilgu laiku pētnieki mēģināja saistīt tās izcelsmi vai nu ar vietējām somugru kultūrām, vai ar migrāciju uz turku reģionu, taču ne pirmā, ne otrā netika droši pierādīta: ne somugru, ne turku kultūrās nebija daudz svarīgu Imenkovo elementu kultūru. Revolūciju imenkoviešu iedzīvotāju etnokulturālajā atribūtikā 1981. gadā veica Samāras arheologs G. I. Matveeva, kura salīdzināja Imenkova un Zarubinecas kultūru materiālus un nonāca pie secinājuma par to cilvēku radniecību, kas tos atstāja (Matveeva G. I. Par Imenkova kultūras izcelsmi // Volgas apgabala senās un viduslaiku kultūras. Kuibiševs, 1981)
Viņa turpmāko darbu ciklā G. I. Matveeva un pazīstamais slāvu arheologs V. V. Sedovs pārliecinoši pamatoja secinājumu, ka Imenkovskajas kultūras izcelsme ir saistīta ar vairākiem migrācijas viļņiem no apbedījumu lauku kultūru apgabala: Zarubinetskaya, Pshevorskaya un Chernyakhovskaya (Matveeva G. I. Etnokultūras procesi Vidus Volgas reģionā AD 1. tūkstošgadē // Austrumu kultūras 1. tūkstošgades Eiropa. Kuibiševs, 1986; Viņa. Vidējais Volgas apgabals 4. – 7. Gadsimtā S. 65–74; Sedovs V. V. slāvi senatnē. M., 1994. S. 309-315; Viņš. Esejas par slāvu arheoloģija. M., 1994. S. 55–58; Viņš. Slāvi. Vēsturiski un arheoloģiski pētījumi. M., 2002. S. 245–249), ko tagad atzīst pārliecinošais pētnieku vairākums. Šo kultūru ietvaros ar atšķirīgiem uzskatiem par vairākiem specifiskiem jautājumiem pārliecinoši daudz slāvu arheologu (B. A. Rybakovs,I. P. Rusanova, V. V. Sedovs, P. N. Tretjakovs, E. A. Gorjunovs, V. D. Barans, D. N. Kozaks, R. V. Terpilovskis, B. V. Magomedovs, E. V. Maksimovs, S. P. Pačkova, L. D. Pobols, A. M. Oblomskis, O. M. Prikhodņuks utt.) Meklē attiecīgi vēsturisko slāvu senčus, kurus izteica G. I. Matvejeva hipotēze par Imenkovo kultūras piederību vienai no protoslāvu grupām atrada vairāku arheologu atbalstu un sāka dominēt zinātnē (Matveeva G. I. Feodālisma laikmets (abstrakciju kolekcija). M., 1988; Tas pats. Vidus Volga reģions IV-VII gs. S. 74-78: Sedov V. V. Slavs. S. 252-255; Klyashtorny S. G., Starostin P. N. Protoslāvu ciltis Volgas apgabalā // Tatāru vēsture kopš seniem laikiem. I sējumsStepa Eirāzijas tautas senatnē. Kazaņa, 2002. gads; A. V. Bogačovs Slāvi, vācieši, huni, bulgāri Volgas vidienē mūsu ēras 1. gadu tūkstotī: vēsturiski un arheoloģiski pētījumi. LAP LAMBERT Academic Publishing, 2011, 72.-137. Lpp.).
Līdz šim zinātnieki ir identificējuši vairāk nekā 600 Imenkovo kultūras pieminekļu (nocietinātas apmetnes, apmetnes, apbedījumu vietas). To raksturo gan atklātas, gan retāk nocietinātas apmetnes, kas sastāvēja no divu veidu mājokļiem: kvadrātveida pusdobes ar zemes konstrukcijām guļbaļķu kajīšu veidā un zemē nedaudz padziļinātas rāmja un pīlāra konstrukcijas. Imenkovskajas kultūras apbedījumu vietas - bez apbedījumiem ar dominējošām kremācijām (līķi izskaidro ar svešu iedzīvotāju iekļūšanu Imenkovo apgabalā) sānos un sekojošo atlieku novietošanu ovālu vai četrstūra bedrīšu apakšā ar kausa formas, plakanu vai pakāpienu dibenu. Apbedījumi parasti vai nu nesatur inventāru, vai arī satur tikai atsevišķus priekšmetus. Inventāra trūkums vai inventāra trūkums ir raksturīga slāvu apbedīšanas rituāla iezīme, ko atzīmēja L. Niederle. Šī iezīme atšķīra slāvus no kaimiņiem - baltiem, vāciešiem, ķeltiem utt. Dažos gadījumos kapu bedrēs tika ievietoti māla trauki un keramikas lauskas. "Imenkivtsi" nodarbojās ar lauksaimniecību un kultivēja prosu, speltu, kviešus, miežus, auzas, zirņus un, kas ir ļoti svarīgi, - rudzus, kas, kā mēs zinām, pateicoties K. Jazžževska pētījumiem, bija īpaši "slāvu" kultūra un izplatījās visā Austrumeiropā un Centrāleiropā līdz ar slāvu pārvietošanu (Yazhzhevsky K. Par rudzu audzēšanas nozīmi agrīnā dzelzs laikmeta kultūrās Odras un Vislas baseinos // Slāvu un Rus senlietas. M., 1988). Augsti attīstīta bija arī liellopu audzēšana: "Imenkovites" audzēja zirgus, lielus un mazus liellopus, kā arī cūkas. Keramika tika izgatavota galvenokārt ar rokām, tajās tika attīstīta dzelzs apstrāde (dzelzs rokturu atradnes, sirpi,pīt rozā laša uc) un bronzas.
VII gadsimtā. Imenkova kultūra beidza pastāvēt, un tas nenotika militāras sakāves rezultātā. Acīmredzot lielākā daļa Imenkovas iedzīvotāju vienkārši pameta Vidus Volgas apgabalu, kas, visticamāk, bija saistīts ar pakāpē turku valodā runājošo klejotāju - bulgāru - iekļūšanu reģionā. Pēc V. V. Sedovs, “imenkovieši” devās uz dienvidrietumiem, uz Dņepras kreisā krasta rajonu, kur viņi kļuva par jaunas kultūras - Volinceva (Sedovs V. V. slāvi. Lpp. 253–255) - veidošanās kodolu, par kura slāvu piederību nav šaubu. Tajā pašā laikā, visticamāk, daļa Imenkovas iedzīvotāju palika Volgas vidienē, kur bulgāri to pakāpeniski asimilēja un apvienoja Volgas Bulgārijas populācijā. Slāvu pēcnācējiem - "imenkoviešiem" bija nozīmīga loma lauksaimniecības un amatniecības attīstībā šajā valstī un bulgāru apmetnē uz zemi (V. V. Par Volgas bulgāru etnoģenēzi // Krievu arheoloģija. 2001. Nr. 2), t.i. Volgas Bulgārijā varēja notikt aptuveni tāda pati slāvu-turku sintēzes situācija kā Donavā, tikai ar lielāku turku lomu un mazāku slāvu lomu.
Imenkova kultūras nesēju slāvisma hipotēze ļauj to saistīt ar viņiem kā-Sakaliba, kuru Vidus Volgas reģionā minēja arābi (Klyashtorny S. G. Praslavians Volga region // Klyashtorny S. G., Savinov D. G. Steppe imperators senās Eirāzijas. Sanktpēterburga, 2005).
Reklāmas video:
Ļoti svarīgs un hronoloģiski vistuvākais Imenkova kultūras pastāvēšanas laikam ir informācijas bloks, kas saistīts ar al-Sakalibu Volgas apgabalā, un tas ir sniegts ziņās, kas veltītas 737. gada arābu kampaņai pret Khazaria, no kurām vissīkākās ir vēsturnieka Ibn A'sam al-Kufi (dz. 926. gadā. Mūs interesējošās ziņas ir iekļautas viņa “Iekarojumu grāmatā” / “Kitab al-futuh.” Krievu tulkojumā sk.: Klyashtorny SG Senākā slāvu pieminēšana …; Abu Muhammad Ahmad ibn A'sam al-Kufi. iekarojumi (izvilkumi par Azerbaidžānas VII-IX gadsimtu vēsturi) / No arābu valodas tulkojis Z. M. Bunijatovs. Baku. 1981. S. 50-51; Kalinina TM Austrumeiropas komunikācijas ūdensceļi arābu un persiešu autoru pārstāvniecībās IX-X gadsimti // Džeksons T. N., Kaļiņina T. M., Konovalova I. G., Podosinovs A. V. "Krievijas upe":Austrumeiropas upes seno un viduslaiku ģeogrāfijā. M., 2007. S. 159-160), vienlaikus pieminot hidronīmu Nahr al-Sakaliba ("slāvu upe"), kura krastos arābu armija nosauktajā kampaņā sadūrās ar slāviem. Jautājums par to, kuru upi viņš domā ar vārdu "slāvi" un vai tā ir tāda pati ūdenstilpe kā Ibn Khordadbeh, Ibn al-Fakih un Abu Hamid al-Garnati, izraisīja ilgas diskusijas, kuru laikā pētnieku viedokļi galvenokārt sadalījās starp divas lielākās Dienvidaustrumeiropas upes: daži zinātnieki to galvenokārt saistīja ar Donu ("Dona" hipotēze: al-Kufi. Iekarojumu grāmata. Lpp. 81; Novoselcevs A. P. Khazar valsts un tās loma Austrumeiropas un Kaukāza vēsturē. M., 1990. S. 115, 184-187), citi - ar Volgu ("Volga" hipotēze: Artamonova MI vēsture Khazariem. 2. ed. SPb., 2002 S. 234-237; Klyashtorny S. G. Senākā slāvu pieminēšana …; Viņš ir tāds pats. Protoslāvi Volgas apgabalā; Galkina E. S. Austrumeiropas klejotāji: etniskās grupas, sabiedrība, vara (AD 1. tūkstošgade). M., 2006., 195., 202., 313. lpp.
737. gadā kalifa gubernators (kurš vēlāk pats kļuva par kalifu) Marvans ibn Muhameds uzsāka grandiozu kampaņu pret Khazaria, kuras kulminācija bija ilgs arābu-kazāru karu posms, kas Kaukāzā bija turpinājies gandrīz gadsimtu (apmēram no 7. gadsimta vidus). Marvana mērķis bija izšķirošā Khazaria sakāve, kurai vajadzēja uz visiem laikiem izbeigt pretenzijas uz hegemoniju Aizkaukāzā un Ziemeļkaukāzā. Marvans sasniedza savu mērķi: Khazar Kaganate cieta satriecošu sakāvi, tās centri, kas atrodas mūsdienu Dagestānā (Balanjar, Samandar uc), tika uzvarēti (Par šo kampaņu sk. Artamonov M. I., Khazaru vēsture. 233-238. Lpp.) un citi; Novoselcevs A. P. Khazar štats … S. 184-187; Galkina E. S. Nomads … S. 312-313). Tieši pēc šīs sakāves, kas bija otrā tikai pēc tās, kuru Svjatoslavs veica Kazarijā,kaganāta iedzīvotāji un politiskie centri beidzot pārvietojas uz ziemeļiem - uz Ziemeļ Kaspijas reģiona, Donas lejas reģiona un Volgas reģiona drošajiem stepēm.
Informācija par Marvana kampaņām pret Khazaria (pirms 737. gada kampaņas viņš pret to veica citas kampaņas, kas nebija tik grandiozas un tām nebija tik destruktīvas sekas), kas nāk no dažādiem avotiem, ir atrodama vairākos arābu autoros: al-Ya'kubi, Ibn al-Fakikha, al-Balazuri, at-Tabari, Bal'ami, al-Kufi, Khalifa ibn Hayyat, Ibn al-Athir utt. No tiem stāstos par al-Balazuri, al-Kufi un Ibnu Hajatu, kuru stāsts satur nedaudz atšķirīgu notikumu versiju (par to vēlāk), tiek teikts, ka kara laikā ar Khazaria Maravans uzbruka al-Sakaliba iedzīvotājiem, t.i. Slāvi.
Periodiski veikti mēģinājumi identificēt al-Sakaliba al-Balazuri, al-Kufi un Ibn Hayyat ar dažiem citiem cilvēkiem, kurus arābi kļūdaini uzskata par slāviem, piemēram, Burtases (Artamonov M. I. Khazaru vēsture, 234. lpp.), Kasogs (Tortica A. A. Ziemeļrietumu Khazaria Austrumeiropas vēstures kontekstā. Kharkov, 2006. S. 280-288) utt. ir bez pamata, jo visas šīs tautas bija labi pazīstamas arābiem ar saviem vārdiem. Ar etnonīmu al-Sakaliba gandrīz visos zināmos gadījumos arābu autori precīzi saprata etniskos slāvus. Marvana kampaņas laikā arābi jau labi pārzināja slāvus: tālajā 7. gadsimtā. viņi iekļuva no Bizantijas uz kalifāta zemēm, bieži vien ļoti nozīmīgā skaitā, un pievienojās arābu armijas rindām (Mishin DE Sakaliba … 101.-114.lpp.). Tas,ka runas stāstos par Marvana kampaņu ir par slāviem, apstiprina arī viena frāze al-Kufi, kurā teikts, ka Marvāns kopā ar slāviem uzbruka citiem "neticīgajiem", t.i. pagāni. Tas skaidri norāda, ka etnonīms Sakaliba šeit nozīmē ļoti konkrētus cilvēkus un netiek izmantots nekādā “plašā” nozīmē. Kopumā al-Kufi stāsts par Marvana sadursmi ar slāviem ir vissīkākais:
[Marvana karaspēks] devās ceļā un drīz nonāca al-Baidas pilsētā, kurā uzturējās Khazar karalis Khakan. Saka [autors]: Marvānam un musulmaņiem Khazar valstī bija panākumi, un viņi sasniedza zemes, kas atrodas aiz Khazaria. Tad viņi veica reidu al-Sakaliba un citās neticīgo ciltīs un sagūstīja 20 tūkstošus no viņiem ieslodzītos. Pēc tam viņi devās tālāk un drīz sasniedza slāvu upi (nahr as-Sakaliba) (Kalinina TM sakaru ūdensceļi … 159. lpp.).
Turpmāk aprakstīta Khazar armijas sakāve tās krastos. Lai saprastu, kur Marvans sadūrās ar slāviem, vispirms ir jānoskaidro al-Baidas pilsētas atrašanās vieta”, kas ir pretrunīgi vērtējama un no kuras pozīcijas ir atkarīga vispārējā arābu komandiera kampaņas maršruta rekonstrukcija. Ir divas galvenās tā atrašanās vietas hipotēzes. Saskaņā ar vienu no viņiem, tas ir Khazāru pirmās galvaspilsētas nosaukums Volgas lejasdaļā (Artamonova MI vēsture Khazariem, 234. lpp.). Saskaņā ar citu hipotēzi šī pilsēta atradās mūsdienu Ziemeļdagestānā. Bija atļauts pat pilnībā identificēt trīs Khazar "galvaspilsētas", kas atrodas Ziemeļdagestānā: Balanjar, Samandar un al-Bayda ", kurām nav pamata, kā arī Samandar un al-Bayd" (Novoselcev A. P. Khazar state … P. 128), pamatojoties uz faktuka abi šie nosaukumi ir semantiski identiski un tiek etimologizēti kā "balta pilsēta" (Samandar) un "balta" (al-Baida). Tomēr, pirmkārt, līdzīgi pilsētu nosaukumi Kazarijā bija ļoti izplatīti (atcerieties, vismaz Sarkelu, kura nosaukums nozīmē "baltais cietoksnis"). Īpaši svarīgi, ka vienu no Itil daļām sauca Sarashen - "dzeltena (pilsēta)", kuras arābu analogs varētu būt al-Bayda "-" balts "(Artamonova MI vēsture kazariešiem, 398. lpp.).kura arābu valoda analogs varēja būt al-Bayda '- "balts" (Artamonova MI vēsture kazariešiem, 398. lpp.).kura arābu valoda analogs varēja būt al-Bayda '- "balts" (Artamonova MI vēsture Khazariem, 398. lpp.).
Otrkārt, Marvana kampaņu raksturojošie autori (al-Kufi, ibn Hayyat un citi) Samandaru un al-Bayda 'kopā min kā dažādas pilsētas, tāpēc tos nav iespējams identificēt. Turklāt acīmredzot al-Bayda 'atradās uz ziemeļiem no Samandaras (Marvans paņēma Samandaru un pārcēlās uz al-Bayda'). Tāpēc, visticamāk, mēs patiešām runājam par Khazāru pirmo galvaspilsētu Lejas Volgā, kas vēlāk kļuva par Itilas daļu. Tās otrā daļa bija Hamlidžas pilsēta, lai gan, acīmredzot, to apvienošanās nenotika uzreiz, bet tikai 9. gadsimtā, jo Ibn Khordadbeh viena Itila vietā min divas atsevišķas pilsētas: Hamlij un al-Bayda '(Ibn Khordadbeh. Veidu un valstu grāmata / Tulkojusi no arābu valodas komentārus, pētījumus, norādes un kartes N. Veļihanova, Baku, 1986, 124. lpp.). Tāpēc al-Baidas pilsētavēlāk pazūd no avotu lapām un nav pieminēts nevienā stāstā par turpmākajiem notikumiem. Interesanti, ka al-Masudi runā par senajām kazāru galvaspilsētām Balanjar un Samandar un par kazāru pārvietošanu Marwan galvaspilsētas kampaņas rezultātā no Samandaras uz Itil (Galkina ES Nomads of Eastern Europe … 312. lpp. 4. piezīme). Acīmredzot jaunās pilsētas nosaukums jau ir aizēnojis senās vienas tās daļas nosaukumu, kas kādreiz bija atsevišķa pilsēta.
Ņemot vērā al Bayda pilsētas zemāko atrašanās vietu Volgā, mēs varam droši teikt, ka šajā stāstā "Slāvu upe" attiecas uz Volgu. Arābu karaspēks, uzvarējis kaganāta centrus, kas atrodas mūsdienu Dagestānā, pārcēlās al-Baidas virzienā, kur atradās Khazar kagan, kurš, tuvojoties arābu karaspēkam, acīmredzot bēga uz ziemeļiem gar Volgas krastiem: tā kā viņš nebija gatavs kaujai, viņš nebija nebija jēgas šķērsot upes labo krastu, pa kuru virzījās arābu armija. Marvans, stingri nodomājot šajā karā panākt pilnīgu Khazaria sakāvi, sekoja viņam un nonāca zemēs, kas atradās "aiz Khazaria", kur sadūrās ar slāviem un "citām neticīgo kaimiņu ciltīm", un pēc tam kazāru armijas sakāvi. Acīmredzot Marvans sasniedza šīs vietaskur dzīvoja slāvi - Imenkova kultūras nesēju pēcteči. Šim jaunumam nav cita skaidrojuma, un tas apstiprina to arheologu nostāju, kuri uzskata, ka daļa imenkoviešu pēc 7. gadsimta beigām palika Vidus Volga apgabalā.
Interesantu informāciju par sagūstīto slāvu turpmāko likteni ziņo al-Balazuri:
Marvans iebruka as-Sakalibā, kas atradās kazāru valstī, no viņu vidus sagūstīja 20 000 ģimeņu un pārvietoja tos Kahetijā. Tad viņi nogalināja savu valdnieku un aizbēga, bet viņi tika notverti un nogalināti (Kalinina TM saziņas ūdensceļi … 160. lpp.).
Marvana lēmumu par slāvu pārvietošanu, iespējams, izraisīja arābu pieredze slāvu izmantošanā kā sargi un militārie kolonisti pierobežas apgabalos. Piemēram, Kordovas emīriem un kalifiem bija "slāvu sardze". Pārejot no Bizantijas uz arābu īpašumiem Tuvajos Austrumos, slāvi apmetās lielās teritorijās Sīrijā un citos arābu pasaules reģionos, papildinot kalifu karaspēku (Mishin DE Sakaliba … 101.-136.lpp.). Slāvu kā federāciju izmantošanas praksi praktizēja arī pats Marvans, kļūstot par kalifu (turpat P. 114). Ļoti interesanti ir arī tas, ka, kā V. M. Beilis, “kaliba Marvana (galvans, kas atbild par rezidences iekšējām kamerām, palāta palīgs) kalibs Marvans (Marvans kļuva par kalifu 744. gadā un bija viņš līdz 750 gadiem - M. Zh.), Tuvāk Saklabam, iespējams, brīvam cilvēkam no al-Sakaliba ieslodzītajiem.,sagūstīts Marvana kampaņu laikā uz ziemeļiem no Kaukāza "(Beilis V. M. Halifa ibn Hayyat al-'Usfuri vēstījumi par arābu-kazāru kariem 7. - 8. gadsimta pirmajā pusē. // Senākās Austrumeiropas valstis. 1998. Maskava, 2000. P. 51).
Svarīgu informāciju par Marvana uzbrukumu slāviem, kas atšķiras no al-Kufi un al-Balazuri informācijas, sniedz Khalifa ibn Hayyat al-'Usfuri. Pats kampaņas apraksts 737. gadā ir ļoti lakonisks un nesatur nekādu informāciju par Marvana sadursmi ar slāviem:
Šogad Marvans ibn Muhameds no Arminijas (Arābu literatūrā pieņemtais Transkaukāzijas vispārpieņemtais nosaukums - M. Zh.) veica garu kampaņu. Viņš iegāja Alanu (Bab al-Lan - Darial Gorge - M. Zh) vārtos, pabrauca garām Al-Lan zemei (Alans Land - M. Zh.), pēc tam atstāja to Khazar valstī un gāja cauri Balanjar un Samandar un sasniedza al-Baida”, kurā dzīvo Khakan. Khakan aizbēga no pilsētas (Beilis V. M. Messages … 43. lpp.).
Nav informācijas par turpmāko karadarbību starp Marvānu un kazariem un slāviem. Bet saskaņā ar 114 / 732-733 Khalifa ibn Hayyat sniedz unikālu informāciju:
Abu Khalids no Abu-l-Bara'a vārdiem teica: “Marvans devās simt četrpadsmitajā gadā un [uz priekšu], kamēr šķērsoja upi ar-R.mm. (šis nosaukums vairs nav atrodams arābu literatūrā, acīmredzot, mēs runājam par Volgu vai dažām tās pietekām - M. Zh). Viņš nogalināja, guva gūstā un iebruka as-Sakaliba (Beilis V. M. Messages … 42. lpp.).
Al-Kufi (al-Kufi. Iekarojumu grāmata. Lpp. 48) saskaņā ar šo gadu ziņo par Marvana kampaņu pret kazariem, kas pēc laika apstākļiem (gandrīz turpinājās nepārtrauktas lietavas un pēc būtības beidzās bez rezultātiem (izņemot sagūstītos mājlopus) un ceļi kļuva neizbraucami), taču nekas nav minēts par Marvana sadursmi ar slāviem. Tajā pašā laikā Halifa ibn Hayyat šī gada laikā neko nesaka par kampaņu pret Khazariem. Acīmredzot viņš kļūdaini attiecināja šo kampaņu uz Maslama ibn 'Abd al-Malik, kurš bija Transkaukāzijas gubernators pirms Marvana. Maslamas kampaņas apraksts, ko sniedzis Kālifs Ibns Hejats, pilnībā atbilst citu autoru aprakstam par Marvana kampaņu, kas tika sākta pēc Maslamas aiziešanas no Aizkaukāzijas, tas ir, ap 732. gadu.
Khalifa ibn Hayyat rada zināmu neizpratni attiecībā uz Maslamas un Marvana kampaņām pret Khazaria. Tāpēc, visticamāk, šis stāsts būtu jāsaista ar 737. gada kampaņas "saīsināto" aprakstu, kas mūsu autoram ir, un uzskata tos par daļu no stāstījuma par to pašu Marvana kampaņu - 737. gada kampaņu.
Pretēji dažu pētnieku viedoklim, nav nekas neticams, ka Marvans nokļuva Vidus Volgas reģionā. To pašu darīja vēl divas armijas, kas arī caur Ziemeļkaukāzu iebruka Austrumeiropā: Jebe un Subedei karaspēks un Tamerlane karaspēks. Acīmredzot Marvana kampaņas maršruts bija aptuveni līdzīgs Tamerlana kampaņas ceļam, un viņa cīņa ar kazariem, visticamāk, notika aptuveni tajā pašā apgabalā, kur Timuras kauja ar Tokhtamišu. Marvana kampaņa atšķīrās no visām iepriekšējām arābu kampaņām pret Khazaria gan tās mērogā, gan mērķos (pēc kuras pilnībā tika novērsta "Khazar problēma"). Attiecīgi Marvans bija apņēmies sakaut kazāru karaspēku un tāpēc tos vajāja līdz galam. Interesanti, ka Marvana ienaidnieki viņu sauca par "kurlu" - neieklausoties "saprāta balsī", tādējādi atzīmējotviņa tieksme uz drosmīgām un netradicionālām darbībām.
Tēmu sīkāk autors aplūko rakstos: Zhikh M. I. 1) arābu tradīcija al-Sakaliba Vidus Volga reģionā un Imenkovskajas kultūra: korelācijas problēma // Austrumu valstis un tautas. Izdevums XXXIV. M.: Vostochnaya literatura, 2013., 165-186; 2) Piezīmes par agrīno slāvu etnonīmiju (slāvi Volgas vidienē mūsu ēras I tūkstošgadē) // Vēsturiskais formāts. 2015. Nr. 4. S. 129-150.
Maksims Žihs, vēsturnieks