Mistiskā apziņa ir neatņemama krievu mentalitātes sastāvdaļa. Bez tā nav iespējams pilnībā iedomāties mūsu unikālo nacionālo garšu, kas, protams, izpaužas daudzos seno krievu literārajos pieminekļos, krievu literatūras darbos no 17. līdz 21. gadsimtam ieskaitot; H. P. Blavatska, N. Rēriha zinātniski teosofiskie darbi, provizoriski traktāti no V. V. Rozanova, D. S. Merežkovska, N. A. Berdjajeva, Fr. S. Bulgakovs, Fr. P. Florenskis un citi XIX gadsimta beigu - XX gadsimta sākuma krievu filozofi.
Jāatzīmē, ka mistika ir vēsturiski ilgstoša un daudzveidīga parādība. Tas ir ieausts cilvēka kultūras audumā, tas nav no tā norauts. Sākotnējo uzkāpšanu zināšanās nav iespējams iedomāties bez mistērijas zinātnes, senā kultūra - bez noslēpumiem, viduslaiki - bez gnostiskās ezotērikas. Ir zināms, ka mistiskā garīgā tradīcija ir vecākais un vērtīgākais pasaules kultūras slānis. Bet šī tradīcija nebūt nav arhaiska, pagātne. Tas pavada cilvēces vēsturi no tās pirmsākumiem līdz mūsdienām.
Pētot 20. gadsimta krievu literatūras vēsturi, obligāti jākoncentrējas uz faktu, ka Atlantīdas tēls tās kontekstā ieņem vienu no nozīmīgākajām vietām. Kāpēc tas notika? Viens no iemesliem ir tas, ka krievu rakstnieki, kuri filozofijas vēsturi pārzināja ne tikai no ģimnāzijas un universitātes mācību grāmatām, bet arī to elpoja un dzīvoja, Platona domu uzskatīja par vienu no lielākajām virsotnēm. Jāatzīmē arī tas, ka pats Atlantīdas tēls, pie kura kopš Sudraba laikmeta savā darbā pastāvīgi ir vērsušies daudzi ievērojami krievu rakstnieki, pēc garīgā rakstura ir arī dziļi mistisks. Atlantīdas tēla mistiskā rakstura noslēpums XX gadsimta krievu literatūras kontekstā. sastāv, vispirms ir jāpieņem fakts, ka tajā ir noteikts pravietisks princips. Ir vispārzināms, ka krievu cilvēki vienmēr,gadsimtu senajā vēsturē viņi ticēja pareģojumiem.
Pravietojumi ir kļuvuši par ideoloģisku karogu un vienlaikus par vienu no galvenajiem simbolistu reliģijas simboliem. Tas izskaidrojams ar 19. gadsimta beigu - 20. gadsimta sākuma krīzes situāciju, kas ietekmēja visu Eiropas kultūru, radīja dekadences vilni Eiropas literatūrā, kas pēc tam pārtapa simbolikā. Dziļa garīga krīze, savukārt, bija neapmierinātība ar iepriekšējiem ideāliem un esošās sociāli politiskās sistēmas nāves tuvošanās sajūta.
Bet šī pati krīze radīja lielu laikmetu - gadsimta sākuma krievu kultūras renesanses laikmetu - vienu no izsmalcinātākajiem laikmetiem krievu kultūras vēsturē. Tas bija dzejas un filozofijas radošās uzplaukuma laikmets pēc lejupslīdes perioda. Tajā pašā laikā tas bija jaunu dvēseļu parādīšanās, jaunas jutības laikmets. Dvēseles atvērās visādām mistiskām tendencēm - gan pozitīvām, gan negatīvām. Visu veidu vilināšana un apjukums mūsu valstī vēl nekad nav bijis tik spēcīgs. Tajā pašā laikā krievu dvēseles sagrāba priekšnojautas par gaidāmajām katastrofām. Dzejnieki redzēja ne tikai gaidāmās ausmas, bet kaut ko briesmīgu, kas tuvojās Krievijai un pasaulei … Reliģiskos filozofus pārņēma apokaliptiskas noskaņas. Pravietojumi par tuvojošos pasaules galu, iespējams, patiesībā nozīmēja nevis pasaules gala, bet gan vecās, impēriskās Krievijas beigu pieeju. Mūsu kultūras renesanse notika pirmsrevolūcijas laikmetā gaidāmā milzīgā kara un milzīgās revolūcijas gaisotnē. Nekas stabilāks nebija. Vēsturiskie ķermeņi ir izkusuši. Ne tikai Krievija, bet visa pasaule pārgāja likvīdā stāvoklī … Šo gadu laikā Krievijai tika nosūtītas daudzas dāvanas. Šis bija Krievijā neatkarīgās filozofiskās domas atmodas laikmets, dzejas uzplaukums un paaugstinātā estētiskā jutība, reliģiskā trauksme un meklējumi, interese par mistiku un okultismu. Parādījās jaunas dvēseles, tika atklāti jauni radošās dzīves avoti, viņi ieraudzīja jaunas ausmas, apvienoja saulrieta un nāves sajūtas ar saullēkta sajūtu un cerību uz dzīves pārveidošanu”[1]. Ne tikai Krievija, bet visa pasaule pārgāja likvīdā stāvoklī … Šo gadu laikā Krievijai tika nosūtītas daudzas dāvanas. Šis bija Krievijā neatkarīgās filozofiskās domas atmodas laikmets, dzejas uzplaukums un estētiskās jutības, reliģiskās trauksmes un meklējumu, intereses par mistiku un okultisma saasināšanās laiks. Parādījās jaunas dvēseles, tika atklāti jauni radošās dzīves avoti, viņi ieraudzīja jaunas ausmas, apvienoja saulrieta un nāves sajūtas ar saullēkta sajūtu un cerību uz dzīves pārveidošanu”[1]. Ne tikai Krievija, bet visa pasaule pārgāja likvīdā stāvoklī … Šo gadu laikā Krievijai tika nosūtītas daudzas dāvanas. Šis bija Krievijā neatkarīgās filozofiskās domas atmodas laikmets, dzejas uzplaukums un estētiskās jutības, reliģiskās trauksmes un meklējumu, intereses par mistiku un okultisma saasināšanās laikmets. Parādījās jaunas dvēseles, tika atklāti jauni radošās dzīves avoti, viņi ieraudzīja jaunas ausmas, apvienoja saulrieta un nāves sajūtas ar saullēkta sajūtu un cerību uz dzīves pārveidošanu”[1].viņi ieraudzīja jaunas ausmas, apvienoja saulrieta un nāves sajūtas ar saullēkta sajūtu un cerību uz dzīves pārveidošanu”[1].viņi redzēja jaunas ausmas, apvienoja saulrieta un nāves sajūtas ar saullēkta sajūtu un cerību uz dzīves pārveidošanu”[1].
Pravietojumu kategorijai ir daudz definīciju. Šim pētījumam interesē nevis teoloģiskā "pareģojumu" definīcija, kaut arī tā ir primārā, bet gan filoloģiskā [2]. Pamatojoties uz to, jūs varat iedomāties turpmāko ainu.
Vecākie simbolisti - pēterburgieši - D. S. Merezhkovsky, Z. N. Gippius, K. D. Balmont, F. K. Sologub; Maskavieši - V. Ja. Brjusovs, Ju. K. Baltrušaitis, S. A. Poļakovs; jaunie simboli - pēterburgieši - V. V. Ivanovs, A. A. Bloks; Maskavieši - A. N. Belijs, S. S. Solovjevs savā darbā neizbēga no Atlantīdas tēmas. Lai arī DS Merežkovskis izveidoja savu slaveno darbu “Rietumu noslēpums. Atlantīda - Eiropa”30. gados. XX gadsimtā, atrodoties emigrācijā, taču, rūpīgi izpētot, tas atklāj, ka, apsverot un vispusīgi analizējot jautājumu par Atlantīdas esamību, viņš līdz galam palika uzticīgs simboliskajiem ideāliem. Jāpiemin arī fakts, ka papildus zinātniskajiem pētījumiem D. S. Merežkovskis savu darbu bagātīgi aprīkoja ar teosofiskām teorijām, kas veidotas ap mistiku un kristietību.
Tieši Atlantoloģijai DS Merežkovska mēģinājums rekonstruēt atlantu garīgo tēlu un ikdienas dzīvi ir īpaši zinātniski vērtīgs. Tiesa, obligāti jānorāda šī autora zinātnisko meklējumu atšķirīgā iezīme, kas tomēr neļāva viņam beidzot atbrīvoties no teoloģiskajiem žalūzijām. Šī iezīme skaidri izpaudās tīri kristīgajā pētnieka ievirzē. Pateicoties viņai, Atlantīdas mistika vienmēr tika izskaidrota ar noteiktu reliģiju atbalstošu cilvēku klātbūtni, kas kļuva par kristietības prototipu. Tomēr, ja jūs nepievēršat uzmanību šim D. S. Merežkovska darba komponentam, tad viņa pārdomas par šādiem jautājumiem: “kāpēc Atlantīda nomira?” “Baltā un melnā maģija”, “Kara dzimšana” izrādīsies ļoti auglīga un, mūsdienu valodā runājot, zināšanu ietilpīgs un atbilstošs. Tāpat jāatzīmē, ka darbs “Rietumu noslēpums. Atlantīda - Eiropa”vēl nav pilnībā komentēts un pētīts. Šī tendence XX gadsimta izcilākā krievu domātāja darbā. neapšaubāmi izraisa gan literatūras vēsturnieku, gan atlantologu interesi.
Reklāmas video:
KD Balmont pievēršas Atlantīdas tēmai poētiskajā ciklā “Celtnieks” no kolekcijas “Baltais arhitekts”. Cikls sākas ar dzejoli:
No dzejoļa teksta kļūst skaidrs: dzejnieks nešaubās par Atlantīdas esamību, tāpat kā V. Ja Briusovs un V. I. Ivanovs nešaubījās par Atlantīdas esamību.
V. I. Ivanova “Atlantis” ir pilnīgi atšķirīgs no KD Balmont Atlantis.
Ivanova dzejoļa kontekstā mēs redzam Atlantīdu, kas ir gatava atgriezties pie cilvēkiem. V. Ja Brjusovs, kā zināms, Atlantīdai veltīja ne tikai dzeju. Viņš piešķīra viņai galveno lomu cilvēces civilizācijas un kultūras veidošanas procesā, kas skaidri redzams no viņa darba "Skolotāju skolotājs". Arī Atlantīda neatstāja vienaldzīgu MA Vološinu. MA Vološins nesadalīja Atlantīdu un pareģojumus. Viņš viņos saskatīja sava veida mistisku vienotību.
Atlantīdas tēma ir izšķīdināta daudzos M. A. Vološina dzejoļos, par ko nav šaubu, jo pats dzejnieks savu poētiku veido uz tiem tēliem un simboliem, kas ir raksturīgākie un neatņemamākie mūs interesējošās senās kultūras elementi.
Pravietojums acmeistiem bija ne mazāk nozīmīgs un svarīgs. Viņi to izmantoja arī kā mākslas taku. Neapšaubāmi, viņš nevarēja ignorēt Atlantīdu kā pravietojumu, kā liktenīgu zīmi, kā attēlu un simbolu, kā arī N. S. Gumiļovu, par kuru daiļrunīgi liecina A. N. Tolstojs atmiņās “N. Gumiljovs ":" mēs tikāmies, bieži tikāmies un runājām - par dzeju, par mūsu nākotnes slavu, par ceļojumiem uz tropu valstīm, par pērtiķiem, par Atlantīdas atlieku meklēšanu salās pie Dienvidpola, par to, cik labi būtu iegūt burukuģi un peldiet uz tā zem melnā karoga …”. A. N. Tolstoja memuāru liecība pilnībā atbilst patiesībai. Patiešām, NS Gumiļevs, tāpat kā Atlantīda, pats kļuva par mitoloģisku, leģendāru cilvēku krievu literatūras vēsturē.
Runājot par N. S. Gumiljovu, mēs vienmēr iedomājamies ne tikai smalku lirisko dzejnieku, kāds viņš noteikti bija, bet arī bezbailīgu karotāju, nenogurdināmu ceļotāju, zinātkāru pētnieku.
Saskaņā ar dzejnieka laikabiedru atmiņām viņš arī sapņoja atrast Atlantīdu, piemēram, Šlīmanu Troju.
Kā jau minēts iepriekš, Atlantīdas tēma kā sarkans pavediens iet cauri visai 20. gadsimta krievu literatūrai … Es izdarīšu atrunu, kuru šeit apzināti neuzskatu par krievu diasporas literatūras ievērojamāko pārstāvju darbu, nemaz nerunājot par profesora A. V. Barčenko ekspedīcijām.
Visinteresantākais ir tas, ka Atlantīdas tēmas atbalsis ir atrodama pat tajos darbos un starp tiem rakstniekiem, kuriem, šķiet, nav tiešas saistības ar to. Daudziem no viņiem Atlantīda darbojas kā augstākais morālais kritērijs, pēc kura pārējie ir vienādi. Tātad tās mistiskā ietekme ir veidojusi noteiktas garīgās vērtības un mākslas un estētiskos principus, kas raksturīgi krievu literatūrai - un plašāk - 20. gadsimta kultūrai.
Tāpēc nebūt nav nejaušs, ka šajā Atlantoloģiskajā kontekstā A. N. Tolstoja, A. B. Beljajeva (romāns “Abinieks”, stāsts “Pēdējais cilvēks no Atlantīdas”), A. S. Grīna (romāni “Mirdzošā pasaule”, "Skriešana pa viļņiem" utt.); dažu 20-90 gadu vadošo krievu dzejnieku vārdi. XX gs un, protams, L. N. Martynova un I. A. Brodsky vārdi.
LN Martynova dzeju visu piepilda Atlantīdas gaiss. Īpaši orientējoši šajā sērijā ir dzejoļi: “Melpomenes templis”, “Hiperborea”, “Lukomorje”, “Dabas balss”, “Ja akli tici Herodotam”, “Eolijas arfa”, “Prometeja dāvana”, “Kaut kas pravietisks putns kliedza … "," Gulbju valsts ". No tiem kļūst skaidrs, cik dziļi un precīzi dzejnieks uztvēra un atveidoja Atlantisas tēlu savā apziņā.
IA Brodskis, tāpat kā daudzi 20. gadsimta lielākie krievu dzejnieki, neizbēga no Atlantīdas mistiskās ietekmes. Apstiprinājums tam ir viņa poētiskā grāmata "Atlantīdas nomalē" (1992), kā arī 1993. gada indikatīvais dzejolis "Atlantīdas apkārtnē".
Garīgā un mistiskā saikne starp abām kultūrām, kas šeit izklāstīta uz konkrētu literāru darbu piemēra, vēl ir detalizēti jāpēta un komentēja.
Šajā sakarā nobeigumā es vēlos vērst jūsu uzmanību uz ļoti precīzu un vienlaikus rūgtu paralēli, kas apstiprina un spilgti ilustrē Atlantīdas mistisko saikni ar krievu kultūru, kuru vienā no saviem zinātniskajiem darbiem citē mūsdienu vēsturnieks un literatūras teorētiķis M. Kapustins: “Es gribu teikt ka tagad mēs visi, inteliģence, dzīvojam it kā pēc NĀVES, t.i. pēc tam, kad mūsu izcilā krievu kultūra nonāca apakšā, tā nogrima kā otrā Atlantīda (vai mūsu krievu tradīcijās - Kitezh)”.
1. Berdjajevs N. Sevis izzināšana. M., 1990. lpp. 129, 153.
2. SI Ožegova vārdnīcā “pareģojums” tiek definēts arī kā “pareģošana”. Par "pareģošanu" saka: "Tas, kas ir pareģots." Vārdnīcas ierakstos “pareģotājs” un “paredzēt” ir sniegtas sīkākas definīcijas: “PROGNOZĒTĀJS, -I, m. Persona, kas paredz, kaut ko prognozē. Viņš izrādījās labs pareģotājs. II f. zīlniece, s. PROGNOZE ′ TH,-es domāju, -jūs, -azanny; sov. tas. Iepriekš pasakiet, kas notiks nākotnē. Pareizi laika apstākļi. II nes. pareģo, -Es, -jūs. II lietvārds pareģošana, -I, sk. “(2, 471).
Pēcvārds
Veltīts Aleksandram Voroņinam un visiem kolēģiem atlantologiem …
Viss, kas jums nepieciešams, ir rūpīgi paskatīties - mans Dievs!
Viss, kas jums nepieciešams, ir rūpīgi apskatīt …
Ju Levitanskis
O. O. STOLJAROVS