Nemierīgajos Anglijas karaļa Stefana valdīšanas gados (1135. – 1154. Gads) dīvains incidents notika Vulpitas ciematā netālu no Burija Sent Edmundsa (Sufolkas apgabals). Pļaujas laikā, kad pļāvēji strādāja uz lauka, divi mazi bērni iznāca no dziļas bedres, kas izrakta vilku noķeršanai, ko sauc par "vilku bedri" (tātad arī ciema nosaukums)
Zēna un meitenes ādai bija zaļa nokrāsa. Viņi valkāja dīvainas krāsas apģērbus, kas izgatavoti no nezināma materiāla. Viņi klīda apkārt, apjukdami visus, un pļāvēji viņus aizveda uz ciemu. Vietējie iedzīvotāji izbrīnīti uzlūkoja bērnus, un neviens nespēja saprast viņu runāto valodu. Bērni nedēļas laikā tika nogādāti vietējā zemes īpašnieka sera Ričarda de Kalnaja mājās, kur viņi izplūda asarās un vairākas dienas atteicās ēst maizi un citus ēdienus. Bet, kad mājā ieveda laukā savāktās pupiņas ar kātiem, izsalkušie bērni parādīja pazīmes, ka viņi patiešām vēlas tās ēst. Paņemot pupas, viņi sāka atvērt kātiņus šuvju vietā, un, kad iekšā neko neatrada, viņi atkal izplūda asarās. Viņiem tika parādīts, kā iegūt pupiņas, un bērni uz tiem dzīvoja daudzus mēnešus, līdz iemācījās ēst maizi.
Fotoattēlā: zīme pilsētā, kas joprojām atgādina senu leģendu.
Laika gaitā zēns, kurš bija divus gadus jaunāks, nonāca depresijā, pēc tam saslima un nomira. Meitene pielāgojās jaunajai dzīvei, viņa tika kristīta. Laika gaitā viņas āda sāka zaudēt savu zaļo nokrāsu, meitene iemācījās angļu valodu un apprecējās ar jaunu vīrieti no Kinges Linas (Norfolkas apgabals), kļūstot "nedaudz bezkaunīga un kaprīza uzvedībā". Daži avoti teica, ka viņa uzņēma Agneses Barras vārdu un viņas vīrs bija Henrija II augstais vēstnieks. Kā ziņots, arī Ērls Ferrers ir cēlies no šīs laulības. Uz ko šie dati balstās, nav zināms. Vienīgais tā laika augstais vēstnieks ar šādu uzvārdu bija Henrija II kanclers, Elijas arhidiakons, un karaliskais tiesnesis Ričards Barrs, kurš dzīvoja 12. gadsimta beigās. 1202. gadā viņš pameta amatu un kļuva par kanonu Ostinā, netālu no Lesteras pilsētas, tāpēc diez vai varēja būt Agneses vīrs. Kad meitenei jautāja par pagātniviņa varēja atcerēties tikai dažas detaļas par to, no kurienes bērni nāca un kā nonāca Woolpit. Agnese apgalvoja, ka viņi ir brālis un māsa un nākuši no “Sentmartina zemes”, kur vienmēr bija krēsla. Visi iedzīvotāji tur bija zaļi, tāpat kā viņi. Viņa precīzi nezināja, kur atrodas viņas mājas, bet viņa teica, ka "kvēlojošā" zeme ir redzama "lielās upes" otrā pusē. Viņa atcerējās, kā viņa kopā ar brāli savulaik kopa tēva ganāmpulku uz lauka. Dzīvnieki veda viņus pie alas, kur bērni dzirdēja zvanu skaņas.ka "kvēlojošo" zemi var redzēt "lielās upes" otrā pusē. Viņa atcerējās, kā viņa kopā ar brāli savulaik kopusi tēva ganāmpulku uz lauka. Dzīvnieki veda viņus uz alu, kur bērni dzirdēja zvanu skaņas.ka "kvēlojošo" zemi var redzēt "lielās upes" otrā pusē. Viņa atcerējās, kā viņa kopā ar brāli savulaik kopusi tēva ganāmpulku uz lauka. Dzīvnieki veda viņus uz alu, kur bērni dzirdēja zvanu skaņas.
Nonākuši iekšā, viņi ilgi klīda tumsā, līdz atrada izeju no alas (acīmredzot, vilka slazdu). Viņus apžilbināja spožā saules gaisma, un viņi ilgi sēdēja, mēģinot saprast, kur viņi atrodas. Pļāvēju radītais troksnis viņus biedēja. Bērni piecēlās un gribēja aizbēgt, bet neatrada ieeju alā un tika noķerti.
Vai šajā neparastajā stāstā ir kaut kas patiesības grauds, vai arī šis gadījums ir viens no apbrīnojamajiem brīnumiem, ko nevar ieskaitīt Anglijas viduslaiku hronikās? Jāatzīst, ka notikums ir aprakstīts tikai divos XII gadsimta avotos. Pirmo rakstīja angļu vēsturnieks un Ņūburgas mūks Viljams (1136-1198) no Jorkšīras. "Zaļos bērnus" viņš piemin savā galvenajā darbā Historia rerum Anglicanim (Anglijas vēsture), kas veltīts notikumiem, kas Anglijā notika 1066-1198. Otrais avots ir Ralfs Kogshalls (miris 1228. gadā), sestais absts Kogholas abatijā Eseksā no 1207.-1218. "Zaļo bērnu" pārskats ir iekļauts viņa grāmatā Chronkon Anglicanum (Anglijas hronika). Ieraksts tika veikts laikā no 1187. līdz 1224. gadam. Datumi rāda, ka abi autori aprakstīja incidentu daudzus gadus vēlāk. Tā kā Anglosakšu hronika, kas izklāsta visu Anglijas vēsturi pirms karaļa Stefana nāves 1154. gadā un satur daudz stāstu par tajā laikā zināmajiem brīnumiem, nav informācijas par "zaļajiem bērniem", visticamāk, notikums notika Henrija II valdīšanas sākumā, nevis karalis Stefans.
Reklāmas video:
Ralfs Koggshalls, kurš dzīvoja Eseksā, blakus Sufolkas apgabalam, protams, varēja tieši sazināties ar pasākumu dalībniekiem. Hronikā viņš apgalvo, ka šo stāstu bieži dzirdējis no paša Ričarda de Kalna, pie kura Agnese strādāja par kalpu. Ņūburgas Viljams dzīvoja tālā Jorkšīras klosterī, kas nozīmē, ka viņš nevarēja iegūt informāciju par notikušo no pirmā acu uzmetiena, taču viņš izmantoja savā laikā zināmus vēstures avotus. Par to liecina viņa frāze: "Es biju pārsteigts par tik daudzu cilvēku un tik daudzu kompetentu aculiecinieku liecību pārliecināšanas pārliecību." Stāsts par "zaļajiem bērniem" uzbudināja nākamo paaudžu iztēli, par ko liecina atsauces uz šo stāstu 1621. gadā rakstītajā Roberta Bērtona melanholijas anatomijā, kā arī 12. gadsimta avotos aprakstītā incidenta pieminēšana. Tomasa Keitlija grāmatā "Elfu mitoloģija" (1828). "Zaļie bērni" atkal tika redzēti 1887. gada augustā Spānijā, Banjos pilsētā. Tomēr šī notikuma detaļas ir praktiski tādas pašas kā incidentā Woolpit. Tās avots bija Džona Makleina ārkārtējie likteņi (1965). Tomēr Spānijā nav nevienas vietas, ko sauc par Banjos, acīmredzot, mums ir darīšana ar XII gadsimta angļu vēstures pārstāstu.
Daudzi ir mēģinājuši atrisināt "zaļo bērnu" noslēpumu no Vulpitas, ir izvirzīti dažādi pieņēmumi, viens fantastiskāks par otru. Visneparastākās bija versijas, ka bērni ir no pazemes vai kaut kā iziet caur durvīm, kas ved uz paralēlu dimensiju, vai ir citplanētieši, kas nejauši nokļuvuši uz Zemes. Viens no pēdējās teorijas piekritējiem ir skotu astronoms Dankans Lunens. Viņš uzskatīja, ka bērni bija citplanētieši, kurus kļūdaini matērijas raidītājā kļūdaini nosūtīja uz Zemi no citas planētas. Vietējās leģendās pastāv saikne starp "zaļajiem bērniem" un meža folkloras bērniem, par kuriem pirmās publikācijas parādījās: par Norvičas klanu 1595. gadā. Acīmredzot tas bija par Allland Forest, kas atrodas netālu no Setfordas uz Norfolkas un Safolkas apgabalu robežas. …Stāsts ir saistīts ar Norfolkas grāfa vārdu, kurš bija divu mazu brāļadēlu - trīs zēnu un jaunākas meitenes - aizbildnis. Lai mantotu viņu naudu, onkulis nolīga divus vīriešus, kas bērnus aiznesa uz mežu un nogalināja, taču viņi to nevarēja izdarīt un atstāja mežā.
Bērni drīz nomira no bada un aukstuma. Stāsta Woolpite versijā aina tika pārvietota uz mežu ārpus Woolpit ciemata. Pirms bērni ieklīda Vulpijas plašumos, kur pļāvēji viņus atrada, viņi saindējās ar arsēnu, bet brīnumainā kārtā izdzīvoja. Pēc dažu zinātnieku domām, tieši arsēns izraisīja zaļas ādas parādīšanos. Nevar pilnībā noraidīt pieņēmumu, ka tie bija parastie bērni, kas dzīvoja XII gadsimtā. mežā un kļuva par folkloras varoņiem.
Visizplatītāko mūsdienu versiju ieteica Pols Hariss izdevumā Fortin Stadis (1998). Tas ir aptuveni šāds: pirmkārt, notikumiem jābūt datētiem ar 1173. Gadu, kad pie varas bija karaļa Stefana Henrija II pēctecis. Tajā laikā notika flāmu (tagad zemes Beļģijas ziemeļos) audēju un tirgotāju migrācija uz Angliju, kas sākās XI gadsimtā. Hariss apgalvo, ka pēc tam, kad Henrijs kļuva par karali, kolonisti tika vajāti. Šīs cīņas kulminācija bija Forhamas kauja Safolkā 1173.gadā, kur tūkstošiem viņu tika nogalināti. Viņš uzskata, ka bērni bija flāmu iedzīvotāji un, iespējams, dzīvoja Sentmartina Fornham ciematā (tāpēc Sv. Mārtiņa pieminēšana vēsturē). Šis ciems atrodas netālu no Woolpit, un to no tā atdala Larka upe, kas, iespējams, irun bija tā "lielā upe" no meitenes stāsta. Kad vecāki tika nogalināti, bērni aizbēga blīvajā un tumšajā Setfordas mežā.
Hariss uzskatīja, ka, ja bērni tur kādu laiku slēpjas, slikti ēdot, viņiem no izsīkuma var rasties hloroze (anēmijas forma), kuras dēļ āda kļūst zaļa. Pēc tam viņi dzirdēja baznīcas zvanu zvanu pie Burija Sv. Edmunda un iegāja vienā no daudzajām pazemes raktuvēm, kas bija daļa no Grimes Graves, krama raktuvēm, kas pastāvēja vairāk nekā pirms 4000 gadiem neolīta laikā. Pārvietojoties caur raktuvēm, viņi nonāca pie Volfpitas, kur izbijušies un izsalkuši dīvainās drēbēs bērni, kas runāja flāmu valodā, ciema ļaudīm, kuri nekad nebija redzējuši flāmu valodu, parādījās kā dīvaini ārzemnieki.
Harisa hipotēzei, protams, ir diezgan ticamas atbildes uz daudziem problemātiskajiem jautājumiem, kas saistīti ar Woolpite mīklu. Tomēr zaudēto flāmu bāreņu teorijā ir pārāk daudz neatbilstību salīdzinājumā ar leģendu par "zaļajiem bērniem". Kad Henrijs II nāca pie varas un nolēma izraidīt no valsts flāmu tirgotājus, kurus uzaicināja viņa priekšgājējs karalis Stefans, šis lēmums attiecās uz flāmu audējiem un tirgotājiem, kuri valstī dzīvoja vairāk nekā vienu paaudzi. Forhamas kaujā 1173.gadā tika nogalināti flāmu tirgotāji, kas cīnījās pret karaļa Henrija II armiju, kopā ar dumpīgajiem bruņiniekiem, ar kuriem viņi cīnījās vienā pusē. Flāmu karavīri, kuri pārdzīvoja sakāvi, bēga pa visu valsti. Bet daudzus no viņiem vietējie iedzīvotāji nogalināja. Protams,pats zemes īpašnieks Ričards de Kalne vai kāds no viņa mājām vai viesiem bija izglītots un varēja noteikt, ka bērni runā flāmu valodā: galu galā šī valoda tajā laikā Austrumeiropā bija diezgan izplatīta.
Harisa ierosinājums, ka bērni, kas slēpjas Setfordas mežā, dzirdēja zvanu zvanu Bury St. Edmunds un devās pazemē uz Woolpit, ir pretrunā ar ģeogrāfiskajiem datiem. Pirmkārt, Bury St Edmunds atrodas 25 jūdžu attālumā no Setfordas meža, kas nozīmē, ka bērni nevarēja dzirdēt zvanu zvanu tik lielā attālumā. Otrkārt, pazemes mīnas ir ierobežotas līdz Setfordas meža teritorijai, un uz Woolpit nav nevienas ejas. Bet pat tad, ja tie pastāvēja agrāk, mežs atrodas 32 jūdžu attālumā no Woolpit, tāls ceļš diviem izsalkušiem bērniem. Pat ja Zaļie bērni būtu no Sv. Mārtiņa Fornham, viņiem joprojām būtu jānoiet 10 jūdzes, lai nokļūtu Woolpit. Apšaubāma ir arī "lielās upes" klātbūtne, par kuru meitene runāja: Larka upe ir pārāk šaura un neatbilst šai definīcijai.
Daudzas Wulpite tradīcijas detaļas ir atrodamas Anglijas iedzīvotāju tautas ticējumos. Pēc dažu no viņiem domām, "zaļie bērni" personificē dabu un ir saistīti ar angļu folkloras varoni, kas pazīstams kā Zaļais cilvēks, Zaļais Džeks vai pat Zaļais karalis no Artūra mīta. Varbūt bērni tika identificēti ar elfu un feju attēliem, kuriem daudzi valsts iedzīvotāji ticēja pirms gadsimta vai diviem. Ja stāsts par "zaļajiem bērniem" ir pasaka, tad tam ir ļoti nestandarta beigas: meitene neatgriezās savā noslēpumainajā mājā, bet palika cilvēku vidū, apprecējās un nodzīvoja visu mūžu līdz nāvei šajā pasaulē. Varbūt neliels mistisks Ralfa Koggshola komentārs par "mazliet bezkaunīgu un kaprīzu uzvedību" meiteni liecina par to, ka viņas varonis saglabāja ekstravagantas pasaku iezīmes. Zaļais vienmēr ir bijis saistīts ar citu pasauli,kaut kas pārdabisks, un bērnu mīlestība pret pupiņām ir vēl viens pierādījums saiknei ar citu pasauli, jo pupas, kā teikts leģendā, bija mirušo ēdiens. Romiešiem katru gadu notika Demūrijas svētki, kuru laikā cilvēki ziedoja pupiņas, lai padzītu mirušo ļauno garu (lemuru) lūzumus.
Senajā Grieķijā, Romā un Ēģiptē, kā arī viduslaiku Anglijā pastāvēja uzskats, ka mirušo dvēseles dzīvo pupās.
Tātad, neskatoties uz to, ka Wulpite stāstu apstiprina tikai divi 12. gadsimta avoti, jāatceras, ka tā laika hronikās kopā ar politiskiem un reliģiskiem notikumiem tika minēti dažādi pārstāstījumi, teikas un brīnumi. Un, lai arī mūsdienās viņi ir nepopulāri, tajā laikā tiem ticēja pat izglītoti cilvēki. Varbūt viņiem dīvainais "zaļo bērnu" izskats bija uztraukuma un pārmaiņu simbols, kas saistīts ar vietējo mitoloģiju, kā arī ticību fejām un pēcnāves dzīvi. Līdz ar to, ja netiks atrasta iespējamo Agneses Barras mantinieku taka un netiks atrasti dokumentāli pierādījumi par vēlāku laiku, stāsts par "zaļajiem bērniem" paliks viens no lielākajiem angļu folkloras noslēpumiem.