Romas impērija, kā visu laiku vēsturnieki un tautas vienbalsīgi apstiprina, krita, no iekšpuses iznīcināja bagātība, dīkdienība un pašlabums. Romas impērijas galīgo sadalījumu divās sastāvdaļās - rietumu un austrumu (bizantiešu) - apstiprināja Teodosijs Lielais, kas tika sadalīts starp viņa dēliem mūsu ēras 395. gadā.
Imperatora Justiniāna (527-565) vadībā Austrumu Romas impērija sasniedza maksimumu. Džastiniāns mēģināja atgriezt Itāliju, Ziemeļāfriku un pat Spāniju, kuras barbari sagūstīja. Tomēr vēlāk Bizantijas iekarotās zemes nevarēja turēt.
Neskatoties uz to, Justiniāna I vadībā tika izveidots likumu kodekss, kurā tika konsolidēta baznīcas un laicīgo varas iestāžu savienība. Vērienīgais imperators, cenšoties atdzīvināt Romas pasaules varu, nolēma tam likt likumīgu pamatu. Apkopojuši Justinian romiešu tiesību zinātnieki, tika rūpīgi pārbaudīta gan romiešu jurisprudence, gan pierādījumi par romiešu tiesu darbu. No apstrādātajiem materiāliem komisija noņēma visu, kas bija novecojis, nederīgs lietošanai jaunajos apstākļos.
Viņu darba rezultātā parādījās juridiska struktūra, tā sauktais Justiniāna kodekss, kas ietvēra visus labākos romiešu likumus, kas iemiesoti skaidros likumos un juridiskajās formulās. Šī kodeksa veidotāji, sekojot romiešiem, apgalvoja, ka tikai likumu izpilde var saglabāt kārtību valstī un cilvēku attiecībās.
Šis romiešu tiesību kopums kļuva par pamatu daudzām turpmākajām tiesību sistēmām. Tās normas un definīcijas tiek izmantotas mūsdienu tiesībās.
Visu laiku standarts
Papildus likumiem Austrumu Romas impērijā bija arī liela mūsdienu armija. Un Bizantijas pilsētu sienās notika dažādi iebrukumi - tos satricināja plebu sacelšanās un reliģiskie konflikti, taču tas nemazināja impērijas varu.
Reklāmas video:
Tajā pašā laikā impērijas iedzīvotājiem bija pamats lepoties - valsts bija pasaules tirdzniecības centrs; gadsimtiem ilgi Konstantinopoles amatnieku izstrādājumi ir kļuvuši par kvalitātes standartu visā Eiropā.
Amatniecības un tirdzniecības centri bija papildus galvaspilsētai Efesai, Salonikiem un Trebizondai. Kalēji, audējas, juvelieri tika apvienoti korporācijās.
Čigāni sāka migrēt no Persijas uz šo svētīgo un mierīgo valsti. Ir vispāratzīts, ka Bizantijas čigāni pirmo reizi tika minēti 1054. gadā. Avots, uz kuru atsaucas visi čigānu zinātnieki, ir Gruzijā izveidotā "Svētā Jura dzīve".
Saskaņā ar šo avotu Bizantijas imperators Konstantīns IX Monomahs (1042–1054), kura meita Marija kļuva par Kijevas prinča Vsevoloda Jaroslavoviča sievu un Vladimira Monomaha māti, devās medībās.
Savvaļas dzīvnieku iznīcināšanā viņam palīdzēja "sarmāti, Sīmaņa Maga pēcteči, saukti par atsinganiem, atzīti burvji un ļaundari". Šie cilvēki palīdzēja imperatoram medīt. Viņi visur izkaisīja apburto gaļu, un dzīvnieki, kas to ēda, tika saindēti.
Konstantīns vēlējās eksperimentēt ar savu suni, un atsingani burvji viņa acu priekšā apbūra gaļas gabalu. Svētais Džordžs, kurš bija klāt, kristīja gaļu, un suns izdzīvoja.
Imperators, satriekts svētā varā, aicināja viņu vienmēr palikt pie sava cilvēka, lai turpmāk viņš nebaidītos no saindēšanās. Par minēto avotu ir nepieciešams komentārs. Bizantijā patiešām bija reliģiska sekta, kuras locekļus sauca par "atsingani". Oficiālā baznīca uzskatīja viņus par ķeceriem. Tieši no grieķu valodas "atsingani", atkal pēc čigānu vārdiem, radies krievu vārds "čigāns" (kā arī vācu Zigeuner, franču Tsigane utt.)
Sīmaņa Magusa vārda pieminēšana tekstā nav nejauša un nav paredzēta sarkanajam vārdam. Un detalizēts stāsts par Sīmanu Maģu ir nepieciešams, lai vēl vairāk saprastu, kā čigāni uztvēra kristīgo mācību, sajaucot to ar iepriekšējiem uzskatiem, kas ņemti no Persijas un Indijas. Tas daļēji ir maģijas un burvestību teorētiskie avoti, kas tiek attiecināti uz čigāniem.
Atgriežoties pie lietas būtības, jāatzīmē, ka kristīgā reliģija jau sen ir noraidījusi “svešo” maģiju. Tajā pašā laikā konfrontācija starp "kristīgo maģiju" un "pagānu burvību" izpaudās jau pašā kristīgās mitoloģijas un morāles dzimšanas laikā.
Sīmaņa Magusa pēcteči
Mēs šeit runājam par leģendāru vēsturisku personību, par Simonu Magu. "Apustuļu darbos" (8. nodaļa) ir teikts, ka Sīmanis, pēc dzimšanas samarietis, uzbūra un pārsteidza tautu ar saviem brīnumiem. Tajā pašā laikā "viņš izlikās par kādu lielu", un cilvēki, ticot viņam, sacīja: "Lūk, tur ir Dieva lielais spēks." Kad apustulis Filips sāka sludināt kristietību, arī Sīmanis tika kristīts, tas ir, faktiski viņš ar savu burvību pakļāvās jaudīgākam burvim.
Saskaņā ar tradicionālo kristīgo versiju, Sīmanis, redzot brīnumus, ko kristīgie apustuļi veica "ar svētā gara spēku", vēlējās saņemt to pašu spēku, ko nodeva "ordinācija", un tādējādi "uzzināt noslēpumu", par kuru viņš piedāvāja naudu.
Pēc tam apustulis Pāvils viņu nolādēja: "Jūsu sudrabs būs ar jums līdz jūsu iznīcībai … Tātad, nožēlojiet šo savu ļaunumu un lūdzieties Kungam, varbūt jūsu sirds nodoms jums tiks atbrīvots." Tomēr kopš tā laika baznīcas biroju ("ordinācijas") pārdošanu sauc par "simoniju".
Apokrifos rakstos Sīmanis Mags parasti tiek attēlots kā neveiksmīgs Sīmaņa-Pētera sāncensis (apustulis Pēteris, kurš pēc dzimšanas bija Sīmanis, bet Jēzus sauca "Pēteri" - "akmens"). Šis ir slavens klaiņojošs stāsts par "burvju dueli". Burvis Sīmanis mēģina sacensties ar Sīmani "Akmeni" un neizdodas, arī iesaistās debatēs par kristīgās doktrīnas pamatiem un atkal izgāžas.
Neskatoties uz šādu neveiksmi, tiek teikts, ka burvis Sīmanis zina, kā bez kaitējuma iekļūt un iziet no uguns, nomest ķēdes, mainīt izskatu, lidot pa gaisu un uzmodināt mirušos.
Viņš bija Kristus laikabiedrs un sāka sludināt apmēram tajā pašā laikā.
Jāatzīmē, ka Jaunās Derības Jēzus Kristus varēja tikai "staigāt pa ūdeni", tas ir, "pieradināt" ūdens elementu, savukārt burvis Sīmanis bija "pakļauts" ugunij un gaisam - citiem elementiem. Un abi var uzmodināt mirušos. Bet Sīmaņa Burvja pārdabiskās spējas kristieši vienmēr izskaidroja velnišķīgas kūdīšanas rezultātā.
Burvis Sīmanis ap viņu pulcēja sekotājus, kuri izveidoja neatkarīgu simoniešu sektu un drīz parādījās Romā pie imperatora (pēc dažu avotu domām - Nerona, tas ir, mūsu ēras 54.-68. Gadā, pēc citu domām, - nedaudz agrāk Klaudija vadībā., no 41 līdz 54 AD).
Saskaņā ar Romas aktu versiju viņš mēģināja pacelties un izlēca no augsta torņa, lai pierādītu savu varu pār debesu varām. Viņam paklausīgi dēmoni viņu noķer, bet apustulis Pēteris liek viņiem atkāpties, un burvis tiek līdz nāvei sasists uz akmeņiem.
Pašreizējais Simonam-g nāves laiks un apstākļi joprojām nav zināmi. Atsevišķas simoniešu grupas turpināja pastāvēt vēl divus vai trīs gadsimtus, taču tās netika ievērotas pat gnostiskajās aprindās dažu galēju burvestību formu ļaunprātīgas izmantošanas dēļ.
Lielais skaidrojums
Pastāv uzskats, ka Sīmaņa Maga sistēma tika izklāstīta traktātā ar nosaukumu Arophasis Megale ("Lielais skaidrojums"), kas acīmredzot spēlēja "svēto rakstu" lomu simoniešiem. Nozīmīgi šī darba fragmenti ir saglabājušies kā daļa no Romas kristīgā rakstnieka Hipolita (mūsu ēras 2. gadsimta) grāmatas, kas polemizēja ar dažādām ķecerīgām "viltus mācībām".
Pēc kristiešu autoru domām, Saimons Mags apgalvoja, ka viņu pats Kungs sūtīja pasaulē, jo eņģeļi, kas valdīja uz Zemes, sāka slikti tikt galā ar viņu darbu, pārņemti nemitīgā cīņā par primātu, un cilvēku rase nonāca galīgā pagrimumā un mežonībā. Attiecīgi pasauli var glābt tikai radikālas izmaiņas reliģiskajā paradigmā, kuras sagatavojis un sludinājis pats burvis un viņa domubiedri.
Viņi vadās pēc līdzīgiem apsvērumiem visā kristīgajā laikmetā līdz mūsdienām, arvien vairāk parādās un parādās hereziarhi.
Lai viņa vēstījumu uzklausītu un pieņemtu visas tautas, Sīmanis Mags it kā parādījās samariešu tautiešu priekšā kā Dievs Tēvs, pirmās jūdu-kristiešu vienkāršās tautas locekļu priekšā - kā nevainīgi nogalinātais un augšāmcēlies Dēls Dievs, un pagānu priekšā - kā Svētais Gars apģērbts. miesa. Tādējādi viņš apvienoja augstākās kristīgās dievības trīs hipostāzes.
Būtības pamatā, saskaņā ar Sīmaņa Maga mācībām, ir uguns, kurai ir gan skaidra, gan slepena būtība. No uguns emanācijas ceļā radās trīs laulību pāri: prāts un doma, skaņa un vārds, pamatojums un pieredze. Atšķirībā no Kristus apustuļiem, Sīmanis Mags svinīgo maģiju uzskatīja par vienu no īsākajiem ceļiem Dieva izpratnē.
Tāpēc viņš ieguva sava laika varenākā burvja godību.
Tādējādi pats termins, kas apzīmē nomadu cilvēkus un viņu "viltus skolotāju" Sīmaņu Maģu, bija pirmais solis ceļā uz negatīva stereotipa izveidi, kas joprojām vajā romus.
Vēsturiskie dokumenti, kas nonākuši pie mums, liecina, ka Bizantijas čigāni dzīvoja gan impērijas centrā, gan tās nomalē (dažkārt tos valdīja centrālā valdība, dažreiz nekontrolējami). Visur viņi zināja, kā pārdot savus produktus un pakalpojumus.
Nomadiski cilvēki
Kas attiecas uz viņu nomadu dzīvesveidu, tie bija tikai ceļojumi pa ļoti ierobežotu teritoriju: amatnieki meklēja tirgu, kur pārdot savus produktus, māksliniekiem izrādēm vajadzēja auditoriju. Turklāt romi tika atzīti par tik noderīgiem iedzīvotājiem, ka vairākās vietās viņu vadītājiem tiek piešķirtas noteiktas privilēģijas. Interesanti ir diplomi, ko čigāni saņēma 1378. gadā Peloponēsā un 1386. gadā Krētas salā.
Dokumenti ir ievērības cienīgi ar to, ka tajos jau ir norādīta čigānu nodarbošanās - rakstīts, ka tie ir amatnieki, kas nodarbojas ar metāla apstrādi. Bizantijas avotos tiek minētas tādas čigānu profesijas kā zīlēšana un dzīvnieku apmācība.
Pirmie avoti runā par čūsku burvību, tad uzsvars tiek likts uz lāča vadīšanu. Ir ļoti interesanti pieminēt, ka čūsku burvji pa ceļam brīnījās - viņi vērsās pie cilvēkiem no pūļa: "Jūs esat dzimis zem labas zvaigznes un slikts." Pēc šāda ievada viņi sāka prognozēt likteni.
Čigāni tajā laikmetā gāja no mājas uz māju, stāstot zīlēšanu. Ir arī zināms, ka sietu un sietu izgatavošana bija vissvarīgākā bizantiešu čigānu nodarbošanās. Un tomēr galvenais amats tajā laikmetā bija kalšana.
Nomadisms kā tāds nemaz nebija iedzimtas “tieksmes pēc vietu maiņas” sekas, to diktēja romus barojošo profesiju raksturs un dokumentu (privilēģiju sertifikātu) klātbūtne, daudzu nometņu dzīvesveids faktiski bija daļēji mazkustīgs.
Un to veicināja, kā jau iepriekš norādījām, galvenokārt Austrumromijas impērijas pilsoņu uzvedība, kas tika detalizēti reglamentēta civilajos tiesību aktos. Bizantijas likumos romu vadītais dzīves veids netika atzīts par noziedzīgu un netika vajāts tikai etnisku iemeslu dēļ.
"Ērta" nacionālā minoritāte
Kopumā mēs varam teikt, ka čigānu barbaru fonā romi bija "ērta" nacionālā minoritāte. Viņi neņēma rokās ieročus, ar varu neuzņēma teritorijas. Jau Bizantijas teritorijā romi nodibināja pirmos kontaktus ar Rietumeiropas pārstāvjiem. Tas notika pirmajos krusta karos, kas bija sākušies līdz tam laikam.
Ģeogrāfiskās atrašanās vietas dēļ Bizantija kļuva par bruņinieku pulcēšanās vietu, kuri devās kājām uz Palestīnu. Un viņiem sekoja klejojošās čigānu ciltis, tādējādi iekļūstot Palestīnā, Sīrijā, Ēģiptē un pēc tam Ziemeļāfrikas valstīs.
Tieši šajā periodā nomadi, kas prot valodas, saņēma pirmās komunikācijas prasmes ar rietumeiropiešiem. Pārejas laikā krustneši izlaupīja vietējos iedzīvotājus; Bizantijas diplomātiem knapi izdevās noturēt pirmās krusta karu kampaņas "oficiālā uzdevuma" ietvaros. Vēlāk tomēr bruņiniekiem šķita izdevīgāk uzbrukt savam kristīgajam sabiedrotajam.
Ticības un pasaules sašķeltība
Pēc Baznīcas šķelšanās 1054. gadā pareizticīgie bizantieši bija ķeceri katoļiem. Baznīcas šķelšanās tēma pati par sevi ir interesanta ikvienam kristīgo reliģiju apliecinošam cilvēkam, taču tas mūs interesēs arī no šī jautājuma ietekmes viedokļa uz pievērsto kristiešu - romu pasaules uztveri. Tāpēc, lai saprastu turpmāko stāstījumu, es uzskatu par nepieciešamību pie šī jautājuma pakavēties sīkāk.
Vēsturē kristīgās baznīcas šķelšanās 1054. gadā ir notikums, pēc kura notika kristīgās baznīcas sadalīšana Romas katoļu baznīcā un Konstantinopoles centrā esošajā pareizticīgo baznīcā.
Patiesībā nesaskaņas starp pāvestu un Konstantinopoles patriarhu sākās ilgi pirms 1054. gada. Tomēr 1054. gadā pāvests Leo IX sūtīja legātus uz Konstantinopoli kardinālā Humberta vadībā, lai atrisinātu konfliktu, kas sākās ar latīņu baznīcu slēgšanu Konstantinopolē 1053. gadā.
Tomēr nebija iespējams atrast izlīguma veidu, un 1054. gada 16. jūlijā Hagia Sophia katedrālē pāvesta legāti paziņoja par patriarha Mihaela Kirularija gāšanu un viņa ekskomunikāciju no Baznīcas. Atbildot uz to, 20. jūlijā patriarhs Kirularia anatematizēja legātus.
Šķelšanās vēl nav pārvarēta, kaut arī 1965. gadā savstarpējie lāsti tika atcelti, taču, manuprāt, lielākajai daļai mūsu laikabiedru precīzi iemesli un iemesli nav zināmi. Bet šādā ideoloģiskā un baznīcas strīdā pagāja 150 gadi, un 1204. gadā ceturtā krusta kara dalībnieki (katoļi) tā vietā, lai brauktu uz Palestīnu, aplenkusi Konstantinopoli, to paņēma ar vētru.
Lieliskas valsts noriets
Turpmākie notikumi bija traģiski. Katoļu un pareizticīgo kristiešu cīņas procesā valsts iestājās pagrimuma un krīzes periodā.
Bizantijas teritorija sāka sarukt, nabadzīgāko slāņu, tostarp romu, dzīves apstākļi strauji pasliktināsies. Un tad čigānu tautas vadītāju skatiens, saskaroties ar liela un ieilguša kara draudiem, pievērsās Eiropai. Tas, visticamāk, ir galvenais iemesls pirmajam romu migrācijas vilnim vai tā dēvētās "Lielās romu kampaņas" sākumam.
Bet uz jautājumu: "Kādi čigāni devās uz Rietumeiropu 15. gadsimta sākumā?" mūsdienu čigānu pētījumi liecina, ka tās bija parastas nometnes. Tiesa, ir arī alternatīvs apgalvojums, ka nometnes, kas uzsāka "lielo kampaņu", bija neparastas - tās bija cilvēku konglomerāts ar piedzīvojumu psiholoģiju.
Šis secinājums nav nejaušs. Mēs jau aprakstījām Bizantijas čigānu profesijas. Kopumā tie bija darba cilvēki: amatnieki, mākslinieki vai treneri. Tikmēr Eiropas valstu hronikās un dokumentos amatnieku darbs vai izrādes ar dzīvniekiem nav iekļauti citplanētiešu profesijās!
Jau pašā sākumā un nākamajās desmitgadēs emigranti no Bizantijas nodarbojās tikai ar ubagošanu, zīlēšanu un sīkām zādzībām. Šai versijai ir tiesības uz dzīvību, jo godprātīgi darbinieki (kā to nosaka viņu psiholoģiskais sastāvs) cerēja, ka viņi pielāgosies visam un palika savās apdzīvotajās vietās. Viņi nebija gatavi doties tur, no kurienes nāk latīņu krustneši.
Pareizticīgie čigāni
Vēlreiz uzsvērsim - romu turēšanās pie zīlēšanas Bizantijā nenozīmēja nekādus represīvus pasākumus. Maksimums, ko pētniekiem izdevās atrast, bija augstāko garīdznieku izteikumi, kur draudzes locekļiem bija aizliegts laist zīlniekus savās mājās.
Protams, tas nepavisam nav Rietumeiropas pret romiem vērsts likums. Sods un arī toreiz nevis laicīgs, bet gan garīgs (īslaicīga izslēgšana no kopības) apdraudēja tikai zīlnieku klientus - šie čigāni varēja netraucēti praktizēt savu amatu. Tādējādi šie pasākumi bija baznīcas parastās "cīņas pret māņticību" izpausme.
Ir pilnīgi acīmredzams, ka represiju neesamība ir pierādījums tam, ka romi neradīja varas iestādēm lielas bažas. Teiksim vairāk: ļoti mazais romu pieminēšanas skaits Bizantijas avotos vēlreiz pierāda, cik veiksmīgi viņi ir izauguši par jaunu sabiedrību viņiem.
Ja situācija būtu attīstījusies citādi, tas neizbēgami ietekmētu valsts iekšējo politiku un noteikti to būtu fiksējuši vietējie autori (jo tika ierakstīts viss, kas vairāk vai mazāk nozīmīgs citos jautājumos).
Tādējādi mēs varam secināt, ka noziedzība romu vidū nebija lielāka nekā citu austrumu impērijas tautu vidū. Turklāt romi pieņēma pareizticību un kļuva par reliģiozistiem ar grieķiem.
Tad vēsturiskajā ainā ienāk jauns spēcīgs spēks - Osmaņu impērija. 1453. gadā turki ieņēma Bizantijas galvaspilsētu, un līdz 1500. gadam gandrīz visa Grieķijas, Bulgārijas, Transilvānijas, Krimas khanāta teritorija atradās Turcijas kontrolē. Turki visus kristiešus padzina no nedaudzajiem atlikušajiem tirdzniecības centriem. Tas bija spēcīgākais stimuls romu tālākai migrācijai, meklējot brīvību un viņu preču un pakalpojumu tirgus uz Eiropas valstīm.
Čigāni, kas pameta Bizantiju, cerēja katoļu psiholoģiju izmantot savā labā. Šie emigranti devās sava iemesla dēļ: viņu vadītājiem bija iepriekš sagatavota maldinoša versija, kas paredzēta Rietumeiropas valstu valdniekiem. Čigāni ir nekļūdīgi noteikuši, ka spēlējamā stīga ir reliģisks fanātisms.
Autors: V. Brovko
Avots: Interesants laikraksts. Vēstures noslēpumi №1 2013