Zināma līdzība ir arī krievu un indiešu tautu rituāliem un paražām. Tagad mēs varam droši apgalvot, ka to pamatā ir senā āriešu tradīcija. Tātad indiešu zinātnieks R. Pandijs, aprakstot hinduistu bēru rituālu, piemin niedru kūli, kas "acīmredzami kalpo kā laiva mirušajam" [1].
Šis niedru saišķis simbolizēja kuģi, kas kursēja starp realitātes pasauli un "šo gaismu":
Aiz ratiem, kas, ak, puisīt, Jūs velmējāt no iedvesmotā
Viņai sekoja dziedājums:
No šejienes tas tika novietots uz kuģa [2].
Daži ariāņu bēru rituāla elementi tika saglabāti līdz 20. gadsimta sākumam starp Grebenas kazakiem viņu Trīsvienības rituālā, kas paredzēja "kuģu palaišanu" gar Tereku. Kuģis tika uzbūvēts ilgi pirms svētkiem. Grebenskajas ciematā tas atgādināja galdu. Viņi uz kuģa ievietoja dažādus ēdienus, pats kuģis tika dekorēts ar lentēm un kabatlakatiem, un tad viss ciems tika nogādāts Terekā, pavadot gājienu ar dziesmu "Kā tas bija pāri jūrai, pa jūru" par mazu kuģi. Lentes uz kuģa kalpoja kā dvieļa aizstājējs - simbols ceļam uz aizsauli. Pēc kazaku domām, šis rituāls uzturēja sakarus ar viņu senčiem, kuri atrodas citā pasaulē [3].
Ahmeds ibn-Fadlans savā "piezīmē" ļoti sīki aprakstīja Rus bēres:
Reklāmas video:
“Nabaga vīrietim viņi izgatavo mazu kuģīti, ieliek to tur un sadedzina; no kāda bagāta vīrieša viņi savāc viņa īpašumu un sadala to trīs daļās: trešo atdod ģimenei, par trešdaļu sagriež drēbes un par trešdaļu nopērk karstu dzērienu, ko dzer dienā, kad meitene sevi nogalina un tiek sadedzināta kopā ar saimnieku … dienā, kas bija paredzēta viņa sadedzināšanai, un meitene nāca, es devos uz upi, kur atradās kuģis, un lūk! Tas jau bija izvilkts krastā un tam tika izgatavoti četri gobu balsti, un apkārt tika izvietoti milžiem līdzīgi koka attēli … Viņi arī atveda suni, sagrieza divās daļās un iemeta kuģī …
Pēc tam cilvēki nāca klajā ar koku un malku, katram bija iedegts koka gabals, kuru viņš iemeta malkā, un uguns pārņēma koku, tad kuģi, tad telti ar mirušo vīrieti, meiteni un visiem tajā esošajiem, tad pūta stiprs vējš, pastiprinājās uguns liesma. un tā nepielūdzamais iekaisums aizvien vairāk iedegās …
Rus teica tulkam: “Jūs, arābi, esat stulba tauta, jo jūs ņemat sev vismīļāko un cienījamāko cilvēku un iemetat viņu zemē, kur viņu ēd rāpuļi un tārpi; mēs to sadedzinām ugunī - vienā mirklī! - un tajā pašā stundā viņš nonāk paradīzē …"
Tad viņi kuģa piestiprināšanas vietā uzcēla kaut ko līdzīgu apaļam kalnam, vidū ievietoja lielu koku, uzrakstīja mirušās personas vārdu un Krievijas cara vārdu un aizgāja”[4].
Kā redzam, krievu un hinduistu bēru rituāli balstās uz seno āriešu tradīciju.
R. Pandijs savā darbā norādīja, ka indiāņi "visos iespējamos veidos mēģināja atdalīt dzīvo pasauli no mirušo pasaules" [5]. Šim nolūkam viņi izrunāja robežu no zemes gabaliem un akmeņiem, vienlaikus izrunājot burvestības.
Arī mūsu senči centās pasargāt sevi no nelūgtiem viesiem no citas pasaules. Starp austrumu slāviem bija ierasts sēt viņu māju un klēti ar iesvētītām magonēm vai graudiem, lai tur nepieļautu spoku, raganu vai burvju.
Tas tika darīts „problemātisko” datumu priekšvakarā, kuru laikā pastiprinājās „navei” darbība: „Šobijs ir miris cilvēks, es aizmirstu ossinavago mietiņu pie magylu. Baznīcā apkaisa būdiņu ar pašizsējas magoņu, svēto yogo.
Baltkrievijā Lielajā ceturtdienā saimniece, izģērbusies kailā un apsēdusi pokeru, apslacīja savu pagalmu graudiem, lai pasargātu tos no ļaunajiem gariem. Diskusiju pavadīja sazvērestības. Tā, piemēram, Baltkrievijas Polesie iedzīvotāji, sējot, mēdza teikt: "Es paklupšu ar ziročku, nožogošu sevi ar zelta tinomu", "Es sakrautu skeitinu, uzsūcos ar sēnēm". Apļa izklāsts kalpoja par līdzvērtīgu nepārvaramas barjeras radīšanai ap māju, klēti, ganāmpulku, lauku.
Vienā no Baltkrievijas sazvērestībām, lai aizsargātos no uguns uzliesmojuma, teikts: "Pats Jēzus Khrystos okala etaga agnya hozits and abchyvayets". Robeža, kas pasargā no ļaunajiem gariem, tika izveidota arī, slaucot ap aizsargājamo objektu, “pagalmā nebija ļaunu garu” [6].
Padomju Savienības žurnālists I. V. Suchkovs, kurš ilgu laiku strādāja Šrilankā, atstāja mums aprakstus par “ļauno garu” padzīšanu no salas ciema iedzīvotājiem, kuri bija pakļauti dažādām slimībām. Tā, piemēram, ārstējot šizofrēniju, pacients sāpīgi tiek sists ar slotu no kokosriekstu palmas ziedošajiem dzinumiem, pieprasot nosaukt dēmonu, kurš viņu it kā spīdzina. Pacients noteikti izrunās vārdu … Tad burvim jāpiedāvā upuris dēmonam. Upuris kļūst par gaili, kuram kaklā tiek uzvilkta dzeltena lente, lai attēlotu ceļu uz citu pasauli. Pēc ceiloniešu domām, ar lenti apmānītais dēmons noteikti izkļūs [7].
Krievijas ciematu iedzīvotāji savādāk maldināja "dēmonus". Slims bērns tika “pārdots” kādam pazīstamam cilvēkam. Tamanas ciema veclaiku pētnieki stāstīja pētniekiem par “bērna pārdošanas” rituālu: “Kolas ir tik sliktas, dodieties uz babtsi … Vona pass y kazhe:“Tse būtu jāpārdod kādam citam. Kāds pidgovyty. Nehay proyde, kupeja. Tilky kriziz vicno ". Pēc atveseļošanās bērns tika atgriezts [8].
Kopumā krievu un indiešu tautas tradīcijām un rituāliem ir ievērojama līdzība.
[1] Pandijs R. Senās Indijas mājas rituāli (paražas) / Per. no angļu valodas A. A. Vigasina. Red. 2. - M.: "Vidusskola", 1990. - 210. lpp
[2] Rig Veda. Mandalas IX - X. - M., 1999. - S. 292.
[3] Skatīt: Lielie N. N. kazaka no austrumu Ciskaucasia XVIII-XIX gs. - Rostova pie Donas, 2001. - S. 154-155.
[4] Musulmaņu rakstnieku leģendas par slāviem un krieviem (no 7. gadsimta vidus līdz mūsu ēras 10. gadsimta beigām) - Sanktpēterburga: IAN, 1870. - 96.-101.lpp.
[5] Pandijs R. Senās Indijas mājas rituāli. - S. 210.
[6] Sk.: Levkievskaya EE slāvu amulets. Semantika un struktūra. - M.: "Indriks", 2002. - S. 39.-40.
[7] Skatīt: IV Suchkov. Tālās salas krāsas. - M.: "Zinātne", 1980. - 77. lpp.
[8] Skatīt: Sementsovs M. V. Par burvju-terapeitiskā rituāla "bērna pārdošana" simboliskās nozīmes interpretāciju (pamatojoties uz folkloras-etnogrāfijas ekspedīcijas materiāliem uz Tamanas ciemu 1993. gadā) // Pareizticība, tradicionālā kultūra, izglītība. - Krasnodara: Izdevniecība "Kribibkollektor", 2000. - 61. lpp.
No manas grāmatas: "Seno slāvu raksti"
Autors: Jevgeņijs Koparevs