1621. gadā angļu ģeogrāfs Džons Smits savā grāmatā Virdžīnijas Jaunanglijas un mūžīgās vasaras salu vispārējā vēsture pirmo reizi pieminēja "velsiešu indiāņus". Tā it kā kļuva par lielu etnovēsturisku meklējumu uvertīru. Līdz ar imigrantu no Īrijas, Skotijas un Velsas ierašanos 17. gadsimtā Jaunajā pasaulē palielinājās liecības par tikšanos ar šiem cilvēkiem.
Kartogrāfiskajā kolekcijā Seviļā, Spānijā, atrodas 1519. gada karte, ko izgatavojis noteikts Djego Ribeiro. Mūsdienu Mobilas līča pilsētu Alabamā viņš apzīmēja kā Terra de los Gales - "Galu zemi" (ķelti Eiropā bija pazīstami kā galli).
Un šeit ir citāts no Tenesī gubernatora Džona Sīvera vēstules vēsturniekam Amosam Stodardam (1810): “1782. gadā es piedalījos kampaņā pret čerokiju un viņu teritorijā atradu seno nocietinājumu pēdas. Priekšnieks Okanosta man pastāstīja, ka šeit, Hiawassee un Tennessee upju krastos, kādreiz dzīvoja neparasta balto indiāņu cilts, kas sevi sauca par velsiešiem. Senos laikos viņi šķērsoja Lielo ūdeni un palika dzīvot Alabamas upes grīvā. Tad starp viņiem un čerokiju notika trīs gadu karš, un baltie aizgāja uz Lielo (Misisipi) un Netīro (Misūri) upēm. Kopš tā laika par viņiem nekas nav zināms."
1740. gadā amerikāņu žurnālā "Gentleman Magazine" parādījās ziņojums no noteikta Morgana Džonsa, atsaucoties uz 1686. gadu: 1660. gadā mani un savus biedrus sagūstīja Tuscarora indiāņu cilts, kas bija gatavi mūs saplēst gabalos, kad es ar viņiem skaļi runāju velsiešu valodā. Tomēr vēlāk viņi atdzisa un jau mierīgi runāja ar mani šajā valodā, kaut arī nedaudz sabojāti."
1721. gadā tēvs Šarlevoiks pētīja ciltis, kas dzīvoja Misūri ielejā. Tur viņš ne reizi vien dzirdēja iedzīvotāju stāstus par cilvēkiem, kuriem ir gaiša āda un balti mati, īpaši par sievietēm. Tomēr Charlevoix nevarēja atrast šo cilti. Dažus gadus vēlāk pētnieks de la Verandri savāca līdzekļus noslēpumainu cilvēku meklēšanai. Pēc trīs gadu klaiņošanas viņš palika dzīvot starp mandāņu indiāņiem. Pēc tam viņš teica, ka viņu mājokļi atrodas kārtīgos ciematos ar ielām un laukumiem, tās ir guļbūves, uz kurām virsū izlej zemi. Šie, francūža izteiksmē, gaišmataini indiāņi viņam teica, ka agrāk viņi dzīvoja tālu dienvidos, bet bija ienaidnieku spiesti atkāpties uz ziemeļiem.
Anglijas arhīvos un Britu muzejā ir saglabājušās vairākas 18. un 19. gadsimta vēstules, kuru autoriem, iespējams, nevar noliegt objektivitāti. Šeit ir rindas no angļu amatpersonas Džona Krokana 1753. gada vēstules: “Pagājušajā gadā es uzzināju,” Krokans rakstīja nezināmam adresātam, “ka jūs vācat jebkādu informāciju par vietējām ciltīm un it īpaši par tā sauktajiem“velsiešu indiāņiem”. Šeit ir daži dati. Franču kolonisti, kas dzīvoja Ērie ezera rietumu krastā, bieži redzēja tādus cilvēkus kā indiāņi, bet ne tādus. Viņu ir apmēram trīs simti."
1805. gadā majors Amoss Stodarts, raksta Esejas par Luiziānu autors, runāja par cilti, kuras cilvēkiem bija gaiša āda, bārda un sarkani mati. Kāds Roberts apgalvoja, ka 1801. gadā Vašingtonā ir ticies ar Indijas šefu, kurš runāja velsiešu valodu tikpat tekoši, it kā viņš pats būtu no Velsas. Viņš paskaidroja Robertsam, ka tā bija viņa tautas valoda, kas dzīvoja 800 jūdzes uz ziemeļrietumiem no Filadelfijas. Virsnieks neko nedzirdēja par Velsu, Velsas dzimteni, bet teica, ka viņiem ir tradīcija, saskaņā ar kuru viņa cilts senči nāca no tālas valsts austrumos, kas atrodas aiz Lielā ūdens. Tad Roberts jautāja priekšniekam, kā viņiem izdevās saglabāt savu valodu, un viņš atbildēja, ka cilts bija likums, kas aizliedz bērniem mācīties jebkuru valodu, izņemot viņu pašu. Šis ziņojums parādījās Chambers Journal 1802. gadā. Amerikāņu virsnieks Deiviss atcerasKad viņš piegādāja pastu pa Ilinoisu, daži darbinieki runāja velsiešu valodā ar vietējiem indiāņiem. Warden 1805. gadā žurnālā Philosophy, Medicine and Physics stāsta par Velsu, vārdā Grifits, kuru sagūstīja Šonna baltie indiāņi. Mēģinot izskaidrot sava ceļojuma mierīgos mērķus, viņš tos uzrunāja dzimtajā valodā, un cilts viņu neaiztika. Diemžēl Grifits nespēja noskaidrot cilts vēsturi, izņemot vienu leģendu, saskaņā ar kuru šo indiāņu dzimtene ir valsts aiz okeāna.viņš runāja ar viņiem savā valodā, un cilts viņu neaiztika. Diemžēl Grifits nespēja noskaidrot cilts vēsturi, izņemot vienu leģendu, saskaņā ar kuru šo indiāņu dzimtene ir aizjūras valsts.viņš runāja ar viņiem savā valodā, un cilts viņu neaiztika. Diemžēl Grifits nespēja noskaidrot cilts vēsturi, izņemot vienu leģendu, saskaņā ar kuru šo indiāņu dzimtene ir valsts aiz okeāna.
Skotu lords Monboddo, kurš dzīvoja 17. gadsimtā, atzīmēja, ka viņu sasniedza baumas, ka ķeltu valodas runā pat Floridā: viņš pazīst vienu cilvēku - skotu, kurš dzīvo Floridas savvaļas cilšu vidū un runā ar viņiem savā dzimtajā valodā, un indiāņi viņu saprata. "Tas ir ievērības cienīgs," rakstīja Monboddo, "ka viņu kara dziesmas satur ne tikai atsevišķus vārdus, bet veselas stanzas no mūsu senču majestātiskajiem pantiem par pagājušo gadsimtu kariem …".
Reklāmas video:
Un, visbeidzot, vēstule, kas saglabāta Ņūberijas bibliotēkā (Čikāgā). Kad mums jau pazīstamais A. Stoddarts gatavoja materiālu savām "Skicēm …", viņš 1816. gadā uzrakstīja vēstuli Tenesijas Sevieras gubernatoram ar lūgumu nosūtīt dažus jaunus datus: ir sena grāmata čerokiešu sievietes rokās. Šī grāmata tika nodota no kaut kurienes Misisipi rietumu krastā un pēc tam sadega. Es tagad tikai vācu materiālus par seno Velsas koloniju šajā kontinentā, kas šeit dibināta, pēc dažu avotu domām, 1170. gadā. Rakstiet man…".
Tā paša gada oktobrī Sevjers nosūtīja atbildi: “1782. gadā es piedalījos kampaņā pret vairākām čerokiju ciltīm un pat tad es atklāju vecu neregulāras formas nocietinājumu pēdas. Man izdevās par viņiem pajautāt vecam vadītājam. Viņš teica, ka no saviem senčiem viņi ieguva leģendu, ka šīs konstrukcijas ir uzbūvējuši baltie cilvēki, kas apdzīvo zemi, ko tagad sauc par Karolīnu. Vairākus gadus starp abām tautām notika karš. Tad viņi piedāvāja apmainīt ieslodzītos, pēc tam apsolot pamest mūsu valsti un vairs neatgriezties. Tad viņi uzcēla lielas laivas un brauca pa upi. Viņi devās gar Lielo upi (Misisipi), tad pa Dirty (Misūri). Tagad šeit dzīvo viņu pēcnācēji, taču tie vairs nav baltie indieši, bet gan parastie, tāpat kā pārējie. Priekšnieks man arī teica, ka indietei Pegai bija sena grāmata,saņēma no indiāņiem no Misūri augšienes un uzskatīja, ka tā bija velsiešu grāmata. Diemžēl, pirms es to varēju dabūt, tā tika sadedzināta indiāņu mājā.
20. gadsimta sākumā vēsturnieks un tiesnesis Džons Heivuds liecina par gaišu seju indiāņu pēdām Tenesī. Bijušo apmetņu vietā dažādās vietās un štatos viņi atrod daudz kopīga: ķeltu fortiem raksturīgas aizsardzības struktūras, metāla tomahaķi, ķiveres, zobeni, keramikas izstrādājumi ar arfu, romiešu monētas. Ir zināms, ka romiešu nauda Velsā bija apgrozībā XII gadsimtā. Līdz 19. gadsimta sākumam Amerikas pionieri sastapās ar ciltīm, kuras ārēji neatšķīrās no tradicionālajiem indiešiem. Turklāt daži runāja veco ķeltu valodā.
Transilvānijas universitātes (Leksingtona, Kentuki štata profesors) Konstantīns Rafinesku 19. gadsimtā ierakstītais Karēlijas eposa Kalevala indiāņu analoga Delavēras Valams Olums vēsture arī runā par balto indiāņu esamību. Šos pašus secinājumus var izdarīt arī no topošā ASV devītā prezidenta Viljama Harisona oficiālajiem arheoloģiskajiem novērojumiem un slaveno Amerikas pētnieku Luisa un Klarka ceļojuma piezīmēm. Revolucionārā kara varonis ģenerālis Rodžers Klārks, Kentuki vēsturiskās biedrības dibinātājs Džons Filsons nopietni interesējas par baltajiem indiāņiem.
Bet īpašu un, iespējams, visnozīmīgāko ieguldījumu zināšanu vākšanā par baltajiem indiāņiem devis 19. gadsimta pirmās puses angļu mākslinieks Džordžs Ketlīns, kurš ilgu laiku dzīvoja mandānu vidū.
Advokāts pēc apmācības Ketlina atstāja savu profesiju glezniecībai, viņa zīmējumu un gleznu galvenie objekti bija indieši. Mākslinieks apmeklēja 48 amerikāņu ciltis. Vairāk nekā 500 viņa gleznu ir visvērtīgākais etnogrāfiskais dokuments. Viņam pozē līderi, karotāji, sievietes, bērni, viņš zīmē Indijas ciematus, kolekcionē rotaslietas un sadzīves priekšmetus, mācās valodas un paražas. Dažu cilšu starpā mākslinieks ir dzīvojis vairākus gadus, īpaši starp mandāniem, netālu no Sentluisas.
"Es domāju," Ketlina savas grāmatas par indiešiem beigās rakstīja, "ka mandāniem ir tik daudz iezīmju ikdienas dzīvē un fiziskajā izskatā, ka tos var uzskatīt par pazudušās velsiešu kolonijas paliekām, kas apvienotas ar cilti."
Franču pētnieks Pjērs Goltjē vispirms satika šo cilti, pēc tam ceļotājus Luisu un Klarku. Gautjē, Lūisa, Klarka un Ketlīnas novērojumi bija ievērojami līdzīgi. Mandānas neatšķīrās no indiešu cilts. Viņus nevarēja pilnībā rēķināties ar balto rasi, lielākā daļa bija tumšādainas, bet tumšādainas nevis indiešu veidā, bet kā stipri iedegušas baltas. Indiešiem netipiski, augums augsts un sejas vaibsti, daudziem acis ir pelēkas un gaiši, dažreiz pat sarkani mati ar Eiropas griezumu. No Ketlīnas portretiem izskatās indieši, kas pārsteidzoši līdzīgi vikingi, un sievietes ar zilām vai pelēkām acīm.
Ketlīna devās lejup pa Misisipi uz pamestu Indijas ciematu un izsekoja tās iedzīvotāju pakāpeniskajai kustībai no Ohaio uz Misūri augšējo daļu. Viņš arī vispirms atklāja apbrīnojamo laivu līdzību starp mandāniem un velsiešiem: abi ir izgatavoti no jēlādas, izstiepti pār vītolu stieņu rāmi.
No grāmatas: "Aizliegtā vēsture vai Kolumbs neatklāja Ameriku". Žukovs Andrejs, Nepomniachtchi Nikolay
