Kā pārmantot mūžīgo dzīvi? Agrāk vai vēlāk šāds jautājums rodas visiem tiem, kas tic Kristum - galu galā tas ir tieši ticīga cilvēka galvenais uzdevums. Smags klosteris vai dzīve pasaulē, askētisms vai ģimene, izstāšanās no pasaules vai tās likteņu vadīšana? Katram no mums ir jāmeklē savs unikālais ceļš, atceroties tā lielo mērķi.
Protestantiem šajā ziņā ir daudz vieglāk - saskaņā ar viņu teoloģiju pestīšana ir jūsu kabatā no brīža, kad ticējāt, un pats cilvēka ticības fakts liecina par viņa piederību Dieva izredzētajam. Taisnības labad jāpiebilst, ka pat Lutera-Kalvina (un tūkstošiem citu konfesiju un mazāku sektu, pēdējo 500 gadu laikā, reizinot ar dalīšanu, kas nav sliktāka par vienkāršākajiem mikroorganismiem) piekritēju vidū tas nenozīmē spēju nodoties visām sliktajām lietām, jo jūs jau esat izglābts. Galu galā tā galu galā ir Dieva dāvana - un no tās būtu jāatsakās jebkurā brīdī, it īpaši, ja grēku mīl vairāk nekā Radītāja mīlestību.
Tradicionālās atzīšanās - pareizticība un katolicisms - ir jutīgākas pret pestīšanu. Un viņi uzskata, ka tieši viņa sasniegums ir galvenais kristieša dzīves uzdevums. Ar vārdu ap. Pāvils: „Ar bailēm un drebēšanu izstrādājiet savu pestīšanu” (Fil. 2:12.) Patiesi, kopš bagātais jaunietis uzdeva to pašu jautājumu arī pašam Kristum, situācija ir kļuvusi nedaudz drošāka. Kopš bērnības Glābēja sarunu biedrs izpildīja visus Bībeles baušļus, bet tomēr izjuta kaut kādu nepilnību savā dzīvē. Un viņš saņēma Tā Kunga ieteikumu: “Pārdod visu savu īpašumu, atdod to nabagiem un nāc man sekot” (Mateja 19:21). Redzēdams, ka jaunietim ir žēl bagātības, Kristus skumji atzīmēja: "Kamielim ir grūtāk iziet cauri adatas ausīm nekā bagātam iekļūt debesu valstībā."
Kopš tā laika šis fragments ir bijis pamats neskaitāmām spekulācijām par to, "kāpēc kristietis nevar būt bagāts?" Un būtība nav pat tā, ka turīgu cilvēku “nolemtības” salīdzinājums ar kamieļu, kurš mēģina iespiest mikroskopiskā ogļu ausī, ir neprecīzas tulkošanas auglis. Jā, Jeruzalemē bija ļoti šauri vārti, kurus viņi sauca par "Adatu ausīm", un kamielim bija grūti iziet tiem cauri. Bet ar zināmu prasmi tas ir pilnīgi iespējams. Turklāt pats Kristus piebilda: "Kas cilvēkam nav iespējams, tas ir iespējams Dievam," tādējādi glābjot bagātos no izmisuma.
Un vispār jautājums nav par bagātību kā tādu. Jā, un tā var kļūt par vērtību, kas ir svarīgāka par Dievu un Viņa mīlestību - bet vai tas ir tikai tas? Jā, jebkura šķietami mazākā aizraušanās var kļūt par "elku", kas cilvēka dvēselē aizēno vienīgo patiesas pielūgšanas cienīgu lietu - visa Radītāju.
Tomēr cīņa ar kaislībām ir tēma, kas prasa atsevišķu diskusiju. Daudz vairāk kristiešu rūp jautājums: "Kā dzīvot?" - īpaši drīz pēc ticības iegūšanas. Parasti neofīts ienirst dažādas literatūras okeānā un meklē piemērus, kam sekot. Šajā periodā, piemēram, daudzi vēlas doties pat ne uz klosteri, bet uz ļoti reālu "tuksnesi", lai kļūtu līdzīgi pagātnes lielajiem askētiem, piemēram, Sv. Entonijs Lielais jeb Sv. Serdijs Radoņežkis.
Šādi mēģinājumi beidzas (atkal vairumā gadījumu) ar pilnīgu fiasko. Ne velti jau kopš klostera sākuma tiem, kas vēlas kļūt par mūku, tika izveidota sava veida kandidātu pieredze, kad persona ar iesācēja statusu pārbaudīja savu gatavību pieņemt tonzūru. Turklāt, atšķirībā no mūsdienu klosteriem, iesācējs varēja ilgt gadu desmitiem.
Citi ir gudrāki. Un vienlaikus viltīgāks. Viņi vēršas pēc padoma zinošajiem vecākajiem. Dažreiz izrādās, ka īsta "vecākā" vietā, kurš ir gudrs pēc pieredzes un piepildīts ar svētā asketa Garu, apgaismību meklējošais neofīts var nokļūt "jauno veco". Kas savā pieejā atšķiras no “guru” no klasiskās totalitārās sektas tikai ar to, ka tas dod obligātu paklausību, slēpjas aiz pareizticīgo krusta vai pat cieņu.
Reklāmas video:
Bet pat tad, ja jums paveicās satikt īstu veci vīrieti - uzliekot citam savu garīgo meklējumu nastu, smago darbu savas dzīves jēgas apzināšanai - vai tas nav kā maldināšana? Vai vienkārši pārāk slinks līdzīgs tam, ko demonstrē horoskopu cienītāji, kuri naivi sagaida, ka panākumus viņiem nesīs nākamo šarlatānu prognozes.
Protams, tas nenozīmē, ka ticīgam cilvēkam vispār nevajadzētu lūgt padomu par savu garīgo dzīvi. Gluži pretēji, vajadzētu. Pieredzējušākiem ticīgajiem, priesteriem, atzītājiem. Tikai šeit ir vēlams atcerēties, ka Tas Kungs nevienu neglābj "pēc līdakas diktāta", bet palīdz tiem, kas cenšas sevi glābt. Tātad tiem, kas to vēlas sasniegt, vismaz jāsāk ceļojums.
Un vispār, kristietība, neskatoties uz perverso kritiku, ka tā ir "vergu reliģija" - faktiski brīvības reliģija. Galu galā cilvēks ir vienīgais no visām dzīvajām būtnēm, kas radīts pēc Dieva tēla un līdzības. Tā kā Dievs ir absolūti brīva būtne, tad viņa tēls ir apveltīts ar tām pašām īpašībām. Bēgšana no brīvības vai līdz “šī laikmeta vājajiem sākumiem”, tai pašai astroloģijai vai totalitāro sektu guru vai pat pie reāliem vecajiem ar iemeslu vai bez tā (“Tēvs, svētī mani, lai dzertu ūdeni”) pats par sevi ir tāls no Dieva mērķa ar darbu.
Kas tad ir jādara? Galu galā, dzīvojot pēc savas gribas, ir tik viegli pieļaut grēcīgas kļūdas! Kopumā šajā vērtējumā nav slikti atcerēties, ka "nav tāda grēka, kas varētu pārspēt Dieva žēlastību". Protams, ar nosacījumu, ka viņā ir sirsnīga grēku nožēla. Turklāt bieži vien lielie grēcinieki kļuva par lielajiem svētajiem - atšķirībā no "remdenajiem", nomierinot sevi ar domām: "Nu, es nevienu nenogalinu, nezogu - kāpēc man būtu jābaidās?" Piemēram, iebrucis Aleksandrijas netiklis, nožēlojis grēkus, kļuva par Ēģiptes mūku Mariju. Un izcilais burvis, personisks sātana draugs, Kartāgas Kipriāns, nožēloja savus raganības zvērības, kļuva par bīskapu, pieņēma mocekļa nāvi Kristus labā un kopš tā laika ir bijis viens no efektīvākajiem palīgiem pret ļauno burvestību.
Tātad ikvienam, kurš patiesi vēlas doties pie Dieva, kritiena gadījumā ir „apdrošināšana” - grēku nožēla un neizsakāma Dieva žēlastība. Un tomēr - ar kādu "kompasu" var noturēties uz pareizā ceļa? Un, pats galvenais, kā izvēlēties savu, nevis kāda cita ceļu, lai gan ārēji tas ir diezgan pareizs un pievilcīgs?
Uz to atbildi sniedz slavenākais 19. gadsimta krievu svētais, Sarovas mūks Serafims. Sarunā ar savu pielūdzēju Motovilovu “Par Svēto Garu” vecākais sniedza padomus, kas ir atjautīgi vienkāršībā, par pareizā ceļa izvēles tēmu. Cilvēka dzīvi, kuras nozīme ir Svētā Gara žēlastības iegūšana, viņš salīdzināja ar “garīgo iegādi”. Un paši ticīgie ir kopā ar tirgotājiem, kuri meklē vislielāko peļņu. Pēdējais, protams, nenozīmēja naudu, bet tieši to žēlastību. Attiecīgi ticīgajam - "tirgotājam" pašam ar izmēģinājumu un kļūdu palīdzību jāatrod bizness, kas viņam dos "vislielāko peļņu".
Un šādu gadījumu var būt ļoti daudz. Jums vienkārši jāpārbauda sevi, savu sirdi. Galu galā Svētā Gara darbību nevar sajaukt ar neko - saskaņā ar prieka, laimes, mierinājuma, miera sajūtu dvēselē. Kādam, piemēram, šādu prieku sagādā stingra garo dievkalpojumu būvniecība - un kādam tos lasa mājās, no grāmatām.
Dažiem svētceļojumu braucieni uz svētajām vietām ir ļoti noderīgi, savukārt citi visu savu dzīvi pavada ar ne mazāk garīgu labumu, neatstājot savu dzimto pilsētu. Kāds dodas pie priesteriem vai mūkiem - un lai kāds sajustu laimi, pietiek ar klusu ģimenes prieku. Starp citu, vislielākais askēts, Sv. Kungs lika Entonijam Lielajam mācīties svētumu no "pilnīgākām" parastām sievietēm, kuras, pašas būdamas māsas, jau 15 gadus bija precējušās ar diviem brāļiem un māsām zem viena jumta - un tajā pašā laikā "nesalauza nevienu podu" savā starpā. Dažiem dzīves virziens ir iecienīts darbs - ne velti Baznīca kanonizēja, piemēram, daudzus prinčus un ģenerāļus.
Patiesībā mēs runājam par Dieva doto apziņu par “talantu”. Vispusīgā attīstībā un zemes dzīvē saņemot "interesi", "peļņu" par tās izmantošanu. Pēdējā atlīdzība būs Debesu valstībā.
Protams, pareizā dzīves ceļa izvēle nenozīmē pilnīgu specializāciju tajā. Arī daudzveidība ir apsveicama - vismaz periodiskai "pārbaudei": ja nu kāda teritorija pēkšņi izrādās labvēlīga "garīgai pirkšanai"? Turklāt personai var būt vairāk “talantu” nekā vienā eksemplārā. Galvenais jau pašā sākumā izvēlēties stratēģiski pareizu mērķi - saprast Dievu un viņa Mīlestību. Un tad pat izmēģinājumu un kļūdu, īslaicīgu maldu un mētāšanās apjomam nav īsti nozīmes. Kā pamatoti atzīmēja slavenais angļu rakstnieks un teologs Klīvs Luiss: "Dievs katru cilvēku ved pie sevis pa īsāko ceļu, pat ja šis ceļš ir apļveida krustojums."
YURI NOSOVSKY